尼泊尔国家博物馆馆藏珍品中国首展来自释迦牟尼佛的故乡,本文是博物馆类有关本科论文开题报告范文和释迦牟尼佛和国家博物馆和尼泊尔有关毕业论文提纲范文.
博物馆论文参考文献：
展厅位于“华公馆”.华公馆是安仁华侨城斥资2000万元,根据对刘体中、刘元汤、郑子权三座老公馆空间的可逆性改造和修缮,将三个公馆合为一个有机整体,引入中华文化促进会、全国非国有博物馆协作体,共同携手打造、构建的安仁古镇又一独具文博特色的新地标.
华公馆占地面积2880平方米,建筑面积1688m2,遵循不改变公馆外貌、不改变建筑主体结构、不改变原建筑风格的原则,安仁华侨城围绕公馆现存的空间改变、风貌缺失、结构破损等问题进行重点修复.在修复中,安仁华侨城坚持以公馆本貌为蓝图,修缮加固主体结构,重点保护老公馆中的天井、砖木穿斗式结构、青瓦斜坡顶、木雕花窗、灰塑堂门框等极具典型川西建筑特色的设计,以重现百年公馆最原始风貌.未来这里将开展文物展览、艺术品交易、鉴定等相关活动,为四川、两部乃至全国的*家与爱好者们搭建一个交流藏品、分享心得的平台.同时,响应国家“一带一路”号召,以安仁为窗口,打造中国对外文化交流平台.
在中国的老公馆中展出尼泊尔的古代佛教文物,旨在追溯佛教的本源,重现古代中尼文化交流的灵韵.爱因斯坦曾讲过,如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教.所以,佛教既是一种信仰,也是一种哲学,一种科学、更是凝结各国人民智慧结晶的文化精髓.
“来自释迦牟尼佛的故乡一一尼泊尔国家博物馆馆藏珍品中国首展”分为过去、现在、未来、生活四个篇章.以纵三世佛的线索给大家讲述佛教的故事,领略佛教的哲学和艺术魅力.同时回归到我们的生活去凝视我们自己,以达到情感和智慧的升华,毕竟佛说,“一切众生皆具如来智慧相”.
此佛初生之日,四方皆明.一一《过去现在因果经》
本展区以青铜造像为主,以过去佛燃灯古佛命名.燃灯古佛,据《修行本起经》卷上记载,过去劫时,有提和卫国( Di^pati´),国有圣王,名灯盛.临命终时,将国政嘱付太子灯（锭）光,太子知世间无常,更将国政授与其弟,即时出家.成佛后,游行世界,开化群生.是时有梵志儒童,值灯光佛游化,乃散花供佛,并解髻布发于泥道上,请佛蹈之,佛乃为儒童授来世成佛之记,此儒童即释迦牟尼佛.
燃灯佛高178厘米宽100厘米厚70厘米重35公斤公元19世纪
燃灯佛被认为是过去的佛之一,比历史上的释迦牟尼佛为时更早并预告了释迦牟尼佛的到来.有时,他被等同于普贤王如来,“本初佛”.自约17世纪以来,对燃灯佛的崇拜就在尼泊尔佛教徒中盛行,因为人们认为燃灯佛是商人的守护神并与给予施舍相关.在布施的节日中,诸如此件展品的形象得到展示,人们对他顶礼有加.
这尊燃灯佛有类如提篮的躯体,因为用布料和装饰物包裹着庞大而中空的躯干,可以藏得住一个人,此人在宗教游行中模仿燃灯佛.燃灯佛被表现为用右手做出“无畏印”,即保证的手势；用左手做出“予愿印”,即给予的手势.造像的装饰有绚丽图案的五峰王冠,体现了密宗大乘佛教的影响.
摩耶夫人 高94厘米宽33厘米公元20世纪
摩耶夫人是净饭王的妻子,净饭王是公元前6世纪迦毗罗卫国释迦族的国王.摩耶夫人在怀胎满10个月时忽然想到在其第一个孩子分娩之前要到蓝毗尼的圣坛前去.一到蓝毗尼,她就感受到生产的阵痛,生下了？？摩佛祖,时间为公元前563年,地点是尼泊尔的蓝毗尼园在一株名叫阿育王（无忧树）的圣树之下.这个形象代表着佛祖诞生,摩耶夫人站立成优雅的“三屈”式,手扶大树的枝干,树枝在她的触摸下苏醒并弯下身来,而在她的右侧还是婴孩的佛祖站在一朵莲花上.
一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心.一一《圆觉经》
本展区以现在佛释迦牟尼佛命名.释迦牟尼（巴利文：Siddhattha Gotama;梵文：jkyamuni）,意为“一切义成就者”.迦毗罗卫国太子乔达摩·悉达多成佛后被称为释迦牟尼,尊称为佛陀,民间称他佛祖.《智度论二》是这样描述的：“父母名字悉达多,秦言成利；得道时知一切诸法,是名为佛”.
释迦牟尼佛 高39厘米宽26厘米公元19世纪
这尊释迦牟尼佛的青铜造像表现为做着要求大地做证的手印“触地印”,象征着佛祖证晤之时.根据传说,当妖怪天子魔阻碍悉达多·乔达摩苦修的邪恶用心失败后,他再次挑战悉达多证明自己有资格成佛.佛祖带着全部的谦恭以右手手指触地,呼吁大地为自己做证.佛祖左手擎钵.
佛头高44厘米宽26厘米公元18世纪
佛头,錾刻出突出的眼眉,下垂的眼睛和大大的耳垂.錾刻的风格,特别是圆润的脸庞,给这个形象以鲜明的个性.
如意轮观音 高97厘米宽48厘米公元20世纪
观音菩萨是佛祖最经常的伴侣之一,在尼泊尔特别有人望.他大慈大悲的神祗,拒绝自己获得涅槃,直到众生得到普度,因此深得民望.于是,他被表现为温和而富有同情心的人物.观音菩萨在尼泊尔有许多不同的形态,如意轮观音是众多菩萨中重要的一个.
展出的这个形象站在莲花座上,两侧是跪着的侍者,他的右手举起,做“予愿印”,给予的手势,他的左手高举过头,握着叫作“kalpabrikchhya”即如意神树的枝叶.
应当发愿,生彼国土.一一《阿弥陀经》
本展区以未来佛弥勒佛命名.“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称.《阿弥陀经疏》：“或言弥勒,此言慈氏.由彼多修慈心,多人慈定,故言慈氏,修慈最胜,名无能胜.”弥勒出生于古印度波罗奈国一个婆罗门家庭,与释迦是同时代人,后来随释迦出家,成为佛弟子.弥勒佛是释迦牟尼佛的继任者,是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛.
弥勒佛 高52厘米宽26厘米公元18世纪
弥勒既有菩萨的属性又有人身佛的属性,虽然他尚未成佛并被认为要在兜率天经过菩萨的前世,为作为人身下降到地上做准备.所展示的这个经过装饰的弥勒佛,坐成"pralambapadasan”式并做手印,即的手势.他的头发做成冠状,头上佩戴着支提.整个背景和石碑的边上充满绚丽的图案.
这一部分的展览,是书房和茶室.未来这里将会被用来举办各种哲学、禅修、一带一路等公共讲坛、课堂.同时,也能看到佛文化造像影响了中国数百年,并最终构成了东方审美灵魂的很重要的一部分.
一一尼泊尔国家博物馆馆藏珍品中国首展
文殊师利菩萨及明妃双运高39厘米宽19厘米公元19世纪
文殊师利菩萨菩萨,作为智慧的菩萨,看来有表现出来自中国的人格,来向自我诞生的本初佛致敬,本初佛在尼泊尔山谷的一个大湖里用蓬花上的一团花来宣示自己的到来.本初佛用其神剑切开了山谷南边的山并放干了湖水,导致了尼泊尔峡谷的形成.
尼泊尔金属工艺的这件卓越代表表现了文殊师利菩萨及明妃的一个典型的造型,他跏趺坐在莲花座上,配偶明妃坐在他膝盖的左边.这个多头多手臂的形象的双手被表现为拿着不同的器物,宝剑和《般若经》,超越性的智慧之书,两件各有特点的器物.整个背景和神像背后中柱的边上都布满了绚丽的图案.
度母高56厘米宽17厘米公元19世纪
在女性神祗当中,有多种形态的度母菩萨是尼泊尔最有人望的女性神祗.度母菩萨有许多不同的形态,其中绿度母(Harit Tara)、白度母(Sveta Tara)和Saptalochani度母（译注：另一种白度母）人望最高.她一成不变地手举着蓝色莲花,是恒定的象征.
这尊度母菩萨坐在莲花座上,右手做着“予愿印”,象征着极大的慷慨,左手做着保证的手势.作为不空成就佛的放射体,她在带有不空成就佛坐像的王冠的罩盖之下,有两名侍者相伴,即“Asokakanta”和“Ekajata”.她佩戴着大耳环、镶着很多宝石的项链及其他装饰性的首饰.
莲花手菩萨 高140厘米宽65厘米公元18世纪
也叫“Padmapani”,是尼泊尔人望最高的佛教神祗,在尼泊尔人们通常叫他莲花手菩萨.左手举着一朵莲花,是所有观音菩萨中最重要的一个.他是无限慈悲的神祗,分担着人类的苦难.因此,他被表现为温和与富有同情心的人物.
所展现的这个形象站在双莲花座上,与精美的诗篇相伴,右手伸展着,呈“予愿印”,即给予的手势,左手放在他围巾的结上.他在带有昆卢遮那五方佛像的王冠的罩盖之下.
金刚亥母 高87厘米59厘米公元18世纪
据认为,金刚亥母是佛教金刚乘重要的女神之一.她是赫鲁嘎（大金刚）的配偶,赫鲁嘎是无怒佛激怒的显示.她在最高的瑜伽密宗经典中也称作亥母.人们相信她有超常的智慧和力量,可以帮助金刚乘的修行者扫除修行中的壅塞和障碍.
所展示的这尊金刚亥母的形象踩踏着“舞力姿”*的陪胪,她自己也几乎赤身*但仍身着一些首饰.有些寺庙专门供奉金刚亥母,它们是尼泊尔金刚乘传统的权力中心.
保护神带塔门的派拉瓦 高120厘米宽85厘米公元18世纪
据认为,带塔门的派拉瓦保护神是湿婆有进取性的表现形式.作为湿婆的凶猛的形态,带塔门的派拉瓦保护神被视作“凶”神之一并因此接受酒精和血的牺牲作为对其的供奉.他兼有神圣空间的守护神和调解人的功能.
带塔门的派拉瓦保护神以凶猛的面具般的面孔作为宣示自己的形态,怒目而视,呲牙咧嘴,头戴骷髅冠.他脖子上挂着用许多砍下的人头或骷髅做成的花环.所展示的这个六臂陪胪的形象做着“舞力姿”,他的腿放在两个*的人形之上,他举得最高的那双手握着剑和盾牌.
这个形象的另一个特别之处是极具装饰意义的,尼泊尔方言称为“torana”的图案,是尼泊尔金属工艺的卓越代表.在神龛的主要入口之上,斜立着半圆形的图案,是尼泊尔寺庙和僧院的特别处之一.在图案的中心,通常雕刻着主神的形象,各色的小神和花的图形环绕在其身旁.在镶板的上方,有“kirtimukha”（光荣的面孔）,“nagas”（蛇）、“makaras”（鳄鱼）和“kmnaras”（海怪）杂交的形态.
观音菩萨高89厘米27厘米公元18世纪
观音菩萨是大乘佛教里最有人望的菩萨之一.菩萨证身成佛而又出于同情心拒绝进入涅槃,企求引导全人类走上成佛的大道.所展示的这个形象站立在莲花座上,做着通常的“予愿印”和“无畏印”,装饰着宝石.
降魔尊胜佛母高94厘米宽33厘米公元16世纪
这尊降魔尊胜佛母释迦牟尼佛的形象表现了悉达多·乔达麈的生平,他在菩提伽耶的菩提树下修行要实现大彻大悟.正当其时,妖怪天子魔用他几个最美丽的女儿悉达多.然而,悉达多不为所动,继续冥想.之后,天子魔又派魔鬼大军向他冲击.而悉达多依然,不为所动.天子魔又挑战悉达多,要他自证有资格成佛.佛祖带着十分的谦恭,用他的右手手指触地,要大地为他作证.天子魔随后消失.当晨星升起时,悉达多·乔达摩实现了大彻大悟,成为佛.
大金刚高32厘米18厘米公元18世纪
大金刚是金刚乘佛教最有人望的神祗之一.尼泊尔艺术家完成了铸造这身大金刚青铜像的力作.在铸造大金刚青铜像的过程中,尼泊尔艺术家准确地把握了金刚乘造像的叙事主题.这里,大金刚的形象在瑜珈的广泛的交合体系中得到表现,同他的空行母,金刚亥母交合.这个形象简单看上去,人们所见的不外是他们的姿态,但这^、形态在哲学上意义大不相同.这个形象所表现的是一个形而上的概念之可以感知的表现形式,也就是说拯救是由同情心即“upaya”（男性力量）和智慧即‘´pragya”（女性力量）交合而成的.
四臂观音高25厘米15厘米公元19世纪
四臂观音是尼泊尔佛教的神祗系统中最有人望的一位,通常人们称之为圣观音.在六字真言圣观音菩萨的形态中,“六字真言世界之主”代表着“吨嘛呢叭咪吽”大慈大悲观世音菩萨咒.所展示的这个形象有四个手臂,主要的双手合十,拿着如意宝珠,另—双手拿着“aksamala”,念珠和莲花.
圣狮（雌性） 高44厘米宽30厘米公元18世纪
世界各地把狮子表现为巨大力量和权威的象征事实上已越千年.人们相信狮子可以保护人类免受妖魔鬼怪之害.有些尼泊尔的神祗和女神也以狮子为伴.
圣狮（雌性） 高45厘米宽30厘米公元19世纪
世界各地把狮子表现为巨大力量和权威的象征事实上已越千年.人们相信狮子可以保护人类免受妖魔鬼怪之害.有些尼泊尔的神祗和女神也以狮子为伴.
文殊师利菩萨 高46厘米宽28厘米公元19世纪
文殊师利菩萨,是智慧菩萨,表现出一个来自中国的人格,到尼泊尔山谷向自我诞生的本初佛致敬,本初佛在大湖上用莲花上的一团火宣示自己的到来.本初佛用神剑切开了山谷南边的山并放干了湖水,导致了尼泊尔峡谷的形成.
尼泊尔金属工艺的这件卓越代表作表现了文殊师利菩萨跏趺坐在莲花座上.这个多头多手臂的形象的双手被表现为拿着不同的器物,宝剑和《般若经》,超越性的智慧之书,两件各有特点的器物.整个背景和神像背后中柱的边上都布满了绚丽的图案.
度母高33厘米宽21厘米公元19世纪
在女性神祗当中,有多种形态的度母菩萨是尼泊尔最有人望的女性神祗.度母菩萨有许多不同的形态,其中绿度母( Harit Tara)、白度母(Sveta Tara)和Saptalochani度母（译注：另一种白度母）人望最高.她一成不变地手举着蓝色的莲花,是恒定的象征.
这尊度母菩萨在莲花座上摆出“大王游戏坐”,右手做着“予愿印”,象征着极大的慷慨,左手做着“无畏印”.这里所表现的是她在王冠的罩盖之下,戴着大耳环及其他高度装饰性的首饰.
圣救度母 高82厘米宽56厘米公元17世纪
在女性神祗当中,有多种形态的度母成为尼泊尔最有人望的女性神祗.对度母的崇拜系统来自西藏,度母在藏传佛教中有崇高的地位.在这幅唐卡中,圣救度母跏趺坐,右手做“予愿印”,象征极大的慷慨,左手用“无畏印”来做出保证.她有两位侍者相伴,即‘´Asokakanta”和“Ekajata”.
萨迦班智达 高134厘米宽75厘米公元16世纪
萨迦班智达,也称作贡噶坚赞,是萨迦五祖中的第四祖.他在传统上被认为是文殊菩萨,即智慧菩萨的化身.在西藏历史上,他是一位大学者和精神领袖.这幅唐卡表现了萨迦班智达采取瑜珈姿势,位于,几名弟子围绕在他身旁.
六道轮回高132厘米63厘米公元17世纪
六道是轮回或存在循环有象征意义的代表.这种唐卡通常出现在藏传佛教神龛和寺院的外墙,用以帮助普通百姓理解佛教教义.这幅唐卡有三个动物,代表着使循环继续发生的情感涌流,猪（无知）、蛇（依恋）和公鸡（厌恶）.在各个界别,佛祖都被描绘成为万生指点脱离苦难之路.
萨？太子本生 高116厘米67厘米公元17世纪
萨？的意思直译就是“大士”,一个愿力巨大的人.他长期礼佛并在证悟的道路上达到极高的层次.他的天赋是自发的善良和悲悯.这幅叙事唐卡基于一个有关萨、太子的传说,当他见到一只母虎,悲悯压倒了一切,他毫不迟疑,以身饲虎.
密宗神祗高37厘米宽31厘米公元19世纪
这幅唐卡是藏传佛教密宗一位凶猛的神祗的画像,他一脸凶相,呲牙咧嘴,怒目而视.
观音菩萨 高140厘米75厘米公元17世纪
观音菩萨是大乘佛教的菩萨中最有人望的一位.菩萨是达到大彻大悟而又出于悲悯之心拒绝进入涅槃的人,他希望引领全人类走上成佛之路.观音菩萨形象有不同的形态.这幅唐卡所画的观世音菩萨站在莲花座上,身边围绕着各种次级的神祗.
金刚高158厘米88厘米公元17世纪
金刚是密宗金刚乘佛教最有人望的神祗之一.这幅金刚坛城唐卡描绘了他和他的空行母金刚亥母的瑜珈交合的广泛体系.这幅唐卡简单看上去,人们所见的是他们的姿态,但这个形态在哲学上意义大不相同.这个形象所表现的是一个形而上的概念之可以感知的表现形式,也就是说拯救是由同情心即“upaya”（男性力量）和智慧即“pragya”（女性力量）交合而成的.
六道轮回 高137厘米71厘米公元17世纪
六道是轮回或存在循环有象征意义的代表.这种唐卡通常出现在藏传佛教神龛和寺院的外墙,用以帮助普通百姓理解佛教教义.这幅唐卡有三个动物,代表着使循环继续发生的情感涌流,猪（无知）、蛇（依恋）和公鸡（厌恶）.在各个界别,佛祖都被描绘成为万生指点脱离苦难之路.
圣救度母高82厘米56厘米公元17世纪
在女性神祗当中,有多种形态的度母成为尼泊尔最有人望的女性神祗.对度母的崇拜系统来自西藏,度母在藏传佛教中拥有崇高的地位.在这幅唐卡中,圣救度母跏趺坐,右手做“予愿印”,象征极大的慷慨,左手用“无畏印”来做出保证.她有两位侍者相伴,即‘´Asokakanta”和“Ekajata”.
上文点评:上文是一篇大学硕士与博物馆本科博物馆毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写释迦牟尼佛和国家博物馆和尼泊尔方面论文范文.
国家形象片《中国进入新时代》传播效果实证以美国大学生为实验对象
2017年党的十九大召开期间,人民日报客户端发布最新国家形象片中国进入新时代 笔者观看后觉得这一形象片有三个特点 一是主题清晰 该片单刀直入,开宗明义告诉国外受众中国梦这一饱含情感的主题,而且分分秒秒.
闲情逸趣文房雅品国家博物馆藏明清文房玉器赏析
柴晨鸣摘要本文撷选了国家博物馆藏明清文房玉器十类,共15 件 这些文房玉器高雅珍贵,并融入了文人学士的知识、理念、情怀和志趣,赋予了文房玉器高尚的道德内涵 本文以图文并茂的形式从外形特征、创作技法…….
《中国国家博物馆藏古代瓷器》出版如是观
中国是世界上制造陶器最早的国家,也是世界上发明瓷器最早的国家,一万年前已有陶器生产,三千多年前就开始烧制原始青瓷 从7世纪开始的唐宋时期,中国制瓷业突飞猛进,形成以汝、官、哥、定、钧为代表的五大名窑 .
巴西国家博物馆被烧掉了什么
月2 日晚,巴西里约热内卢东岸,巴西国家博物馆火光冲天,工作人员绝望地抢救标本,燃烧的书卷残页在空中四散 率先到达现场的消防队员未能及时控制住火势,他们发现,离博物馆最近的两个消防栓都是干的,只得与里.