芥川龙之介《尼提》中的佛教因子探析,本文是佛教方面有关毕业论文范文跟芥川龙之介和《尼提》和佛教因子探析相关论文范文素材.
佛教论文参考文献：
基金项目：湖南省教育厅科学研究项目：《芥川龙之介文学佛教思想研究》,（编号：16C1325）；吉首大学“学成返校博士科研资助经费研究项目”：《芥川龙之介文学与佛教研究》（编号：jsdxxcfxbskyxm201601）.
摘 要：《尼提》被誉为日本著名作家芥川龙之介“神圣的愚人系列”的最后作品,亦是研究“芥川文学与佛教”关系的重要之作,长期以来却未受到应有的关注.对《尼提》中佛教因子的探索,有助于了解在传统与现代转型时期日本知识分子的精神世界,对正处于转型期的我国文学研究亦富于启示意义.
关键词：芥川龙之介；《尼提》；佛教
作者简介：潘贵民（1980-）,男,湖南宁乡人,文学博士,吉首大学外国语学院讲师,主要研究方向：中日比较文学及日本文学.
[中图分类号]：I106.99[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-23-0-03
芥川龙之介（1892—1927）是日本大正时期最具代表性的作家,被誉为“日本的卡夫卡”、“日本最后的文人”.[1]1-2芥川学贯东西,既受东方佛教文化的熏陶,又受西方基督教思想的深刻影响.芥川一生与佛教有不解之缘,但长期以来,学者们却较多地关注其与基督教的关系,对“芥川文学与佛教”问题未受到应有的关注.事实上,芥川对佛教充满复杂的情感,在与其基督教题材作品数量不相上下的20余部佛教题材作品中,既有对佛教的正面描写,亦有对佛教的鄙视,但更多的却是对佛教的怀疑.尤其其笔下的僧人形象,常是不遵守清规戒律,抑或肥头大耳的丑恶形象.但芥川晚期作品《尼提》却一改之前对佛教所持的否定态度,描述十分圆满,值得关注.
一、《尼提》及其出典
《尼提》初次刊登于《文艺春秋》（1925年9月）,初刊本《湖南之扇》（文艺春秋社,1927）.作品描述了中部印度舍卫城中一名叫尼提的除粪工,某天下午跟往常一样背负粪器走路,得知释迦牟尼朝其走来,感觉羞耻,故特意避让.但七次避让却七次碰见如来,没有退路的尼提在如来的劝说下出家.后来,尼提专心听法,获得“初果”.间宫茂辅在1925年9月5日《读卖新闻》评价：“仅可见‘概括的技巧’”.渡部芳纪在《第八短篇集<湖南之扇>》（《国文学》,1977年5月）中评价为清新有趣但没有分量.浅野洋在《芥川龙之介事典》（明治书院,1985）中论及尼提,认为与观念胜利的知性风貌不同,可以确定这是另一个芥川所喜爱的人物,有必要思考与所有以“神圣的愚人”为主人公的作品的关联性.[2]406从对该作品的解读中,不难发现芥川对尼提皈依佛教过程描述颇为详细,重点突出了佛教的包容性与释迦牟尼度化众生的锲而不舍的精神,尤其释迦牟尼的“佛法不分贵贱”之声,令人印象深刻.
《尼提》主人公尼提是芥川最喜爱的人物之一,作为他“神圣的愚人”系列中最后的人物,芥川对其充满期待.该作品有深刻的典据渊源,其中《法苑珠林》被认为是其重要出典之一.《法苑珠林》,又名《法苑珠林传》或《法苑珠林集》.作者为唐代释道世.全书一百篇,以佛经故事分类编排,博引诸经、律、论、传等四百多种,概述佛教思想、术语、法数等.书中广引佛教经论进行说明,是一部汇集佛法教义精华的重要典籍.确切地说,芥川《尼提》所出典为《法苑珠林》卷九十四《秽浊篇第九十四》.
又贤愚经云.昔佛在世时.舍卫城中.有一贫人.名曰尼提.极贫下贱.常客除粪.佛知应度,即将阿难往到其所.正值尼提担粪出城.而欲弃之.瓶破污身.遥见世尊深生惭愧.不忍见佛.佛到其所广为说法.即生信心欲得出家（着重号为笔者所加,下文亦同）.（中略）佛告王曰.昔迦叶佛入涅槃后.有一比丘.出家自在.秉捉僧事.身暂有患.懒起出入便利器中.使一弟子担往弃之.然其弟子是须陀洹.以是因缘.流浪生死常为下贱.五百世中为人除粪.由昔出家持戒功德.今得值佛出家得道.[3]982
由上述引文可知,芥川的《尼提》与《法苑珠林》此篇虽在人物、情节方面有诸多相似之处,但亦有出入.二者的异同如下：在主人公方面,《尼提》只出现了尼提、释迦牟尼、给孤独长者三位人物,而《法苑珠林》还有如阿难、波斯匿王等人物；故事所发生的场所均为舍卫城,尼提所从事的亦是除粪工作,内容亦有释迦牟尼度化尼提之事,但度化方式不同.在《法苑珠林》中,释迦牟尼与阿难去尼提住所度化之,尼提担粪出城,瓶破污身而不忍见佛,后释迦牟尼使阿难至河中洗净,广为说佛法,尼提出家证得阿罗汉果位,而国人及国王闻听其出家而心生忌恨,后在释迦牟尼的教化下醒悟.在《尼提》中,芥川对释迦牟尼度化尼提之事进行了具体描述,主要突出释迦牟尼在路上经过七次特意相遇使尼提皈依佛门,最后修得初果,而对其他事并未进行描述.《尼提》的此番安排,既来源于佛教文献《法苑珠林》,但又不拘泥于该文献,进行了文学式的再创造,但作品中的佛教因子并未因此而减少,甚至在人物形象塑造方面得到了一定的升华.
此外,日本佛教说话集《今昔物语集》之《长者家净屎尿女得道语》亦被认为芥川从中作了参照与借鉴.《今昔物语集》为日本平安末期作品,为佛教故事集.杉浦明平在《今昔物语》中认为《今昔物语集》是在歌颂释迦牟尼等佛教功德的大方针下,经过众多人员历经相当长岁月编纂而成的说话集,是一部描述自释迦牟尼诞生以来中国、印度等地的佛菩萨、高僧、信徒的难得一见的行为或逸闻之作.该作品取材于印度、中国的佛典,其中本朝部二十一卷中有一半是关于佛教传入日本、《法华经》、观音菩萨、阿弥陀佛等佛教相关的说话集,是前面天竺部、震旦部的延续.[4]相对于《法苑珠林》,《尼提》与《今昔物语集》之《长者家净屎尿女得道语》出入较大,与其说《尼提》取材于《今昔物语集》,倒不如说参考了《今昔物语集》要准确得多.
二、佛度有缘人
作品主人公尼提虽为“舍卫城里最穷、也是离身心洁净最远的人中的一个”,但仍获得了释迦牟尼的度化.在此过程中,发生了尼提七次避让释迦牟尼,最后在释迦牟尼“雷音召唤”下皈依佛教的情形,从中可见佛教所述的“佛度有缘人”的问题.
《华严经》卷五十一《如来出现品第三十七之二》云：“无一众生而不具有如来智慧.但以妄想颠倒执著而不证得.”[5]272周广宇《佛度有缘人》一书以朴素的事例详细论述了佛与有缘人度化之间的关系,揭示了深刻的人生哲理.[6]有慈《与佛有缘：佛度有缘人》以故事的方式论述了众生与佛缘之间的关系以及怎样结佛缘等.[7]佛门著名楹联：“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人”,更说明了佛度有缘之人的深刻道理.佛法中的“有缘人”,指闻、思、修佛法机缘已经成熟之人.所谓机缘成熟,不过是指外因须通过内因才能发挥作用.《佛说阿弥陀经》云：
又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致.其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说.
舍利弗！众生闻者,应当发愿愿生彼国.所以者何？得与如是诸上善人俱会一处.
舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国.[8]3
此处经文道出了佛度众生须要具备的三个条件：善根、福德、因缘.亦即佛教所指有缘人为“善根、福德、因缘”具足者.这种人“有缘”遇到佛法,因有“善根”而能信奉,再加上有“福德”而肯依佛教导修行.“尼提”是否为佛教所言“有缘人”？又是如何被佛陀所度化？
尼提作为舍卫城中除粪的下等人,属城中最穷人一类,所从事的是又脏又累的活,但尼提任劳任怨,虽然自认为是“下贱的人”,但却具有善根与福德.尼提在路上偶遇释迦牟尼时,就能一眼断定其身份,颇具眼力.如文中有“这时从对面走过来一个托钵和尚.尼提一看到这个和尚就发现今天碰到了一个不得了的人.这个和尚看上去和其他人没有什么两样.但是,从他眉间的白毫和蓝绿色的眼睛可知,他肯定是在邸园精舍的释迦如来”[9]566这样的描述.尼提之所以七次避让如来,亦有缘由.他满怀对释迦牟尼及佛教的敬意.尼提认为自己身份低微,所从事的工作不洁净,怕玷污如来金身,因此才决定数次躲避.文中写道：“尼提在如来面前背负粪器,自己也感到羞愧.他怕万一在如来前失礼,就仓皇拐到其他路上去了”、[9]567“我是个下贱的人,无论如何也不能和您的弟子在一起”[9]568等,均表现了尼提对佛教的敬意.另一方面,释迦牟尼对众生满怀怜悯心,他锲而不舍地七次去感化尼提,哪怕是一个最下等的除粪工,如来也要度化之.文中“动了如此慈悲心的如来忽生一念,决心运用平生法力,要把这个上了年纪的除粪人也度为自己的弟子”[9]567的描述,正说明了这一点.总之,作品对释迦牟尼度化尼提的过程进行了较为细致的刻画,尤其突出了尼提的“下等人”身份,显示了佛教的包容性,“佛度有缘人”的表现内容,说明了作品与佛教思想的深度契合.
三、涅槃正果
“涅槃”,又作泥曰,泥洹,泥畔,涅盘那等.旧译为灭,灭度,寂灭,不生,无为,安乐,解脱等.新译为圆寂.[10]897佛教认为,经历重重贪、嗔、痴等方面的考验以及灾劫磨难,最终领悟佛法的深奥内涵,面对诱惑心不动,面对威胁善心不改,可以称为“修成正果”.
关于“涅槃正果”,释迦牟尼的成佛过程最具代表性.释迦牟尼苦修六年仍未成道,后出苦行林.在菩提伽耶的菩提树下悟出了一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得.释迦牟尼终于成就了菩提正果.前述释迦牟尼的成佛过程,芥川曾进行过多次描述,如未定稿集“初期的文章”之“中学时代（一）”下的《释迦》.[11]《侏儒警语》之“佛陀”.[12]可见,芥川对“涅槃正果”的描述,并未限于《尼提》,但《尼提》无论从篇幅、故事的完整性等方面看皆比前述描述要形象生动得多.且看如下分析：
与尼提修得初果相对应,《尼提》中有诸多对佛教尊重与正见的表现,如作者在文中对释迦牟尼冠以：“三界六道的教主、十方最胜、光明无量、引导亿亿众生平等的能化”[9]566等称谓,并描述了舍卫国的波斯匿王、给孤独长者等人对佛陀的归依心.“三界”指一切众生生死轮回的三种迷惑世界,即欲界、色界、无色界.“六道”指十界中六种迷惑世界,即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天,此六者皆是众生轮回的道途,故称六道.“十方最胜”指全世界最美妙、最美好.“光明无量”为阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名.“引导亿亿众生平等”则指将迷惑世界中的所有众生平等地教化,引入佛道.“能化”指教化众生的佛、菩萨.芥川在文中称释迦牟尼为“三界六道的教主、十方最胜、光明无量、引导亿亿众生平等的能化”,足见其对释迦牟尼的敬意.
不仅如此,《尼提》还描述了释迦牟尼的“微笑”与“眼泪”.如“当然他的动机让如来不由得在脸上浮起了微笑.微笑?不,并不一定是‘微笑’.面对无知愚昧的众生,如来有其深如海的怜悯之情,他那蓝绿色的眼睛里甚至还溢出一滴泪水.动了如此大慈悲心的如来忽然决心想要运用平生法力,把这个上了年纪的除粪人也度为自己的弟子.”[9]295在这段文字中,芥川生动描述了释迦牟尼对众生的怜悯之心,表现了他普度众生的愿望.尤其释迦牟尼的“微笑”、眼中的“泪水”这样的描述,丰富了读者的想象力.另外,尼提与释迦牟尼之间的对话亦充满对佛教的理解.芥川将释迦牟尼的话语描述为“雷音召唤”,其内容包括“佛法不分贵贱,就像猛火会烧掉大小善恶一样”,[9]568显示了释迦牟尼的伟大与佛法的高深,“不分贵贱”在“种族制度”根深蒂固的当时印度,确是“雷音召唤”.此外,文中还有“如来举手,‘其手指纤长,甲如赤铜,掌似莲花’,其意为‘不要怕’”[9]568这样的描述,亦突出表现了作者对释迦牟尼的敬意.
以上有关释迦牟尼的描述,生动形象,且皆为正面描述,充分说明了作者此时对佛教的中肯态度.尤其在《尼提》中,作者在结尾处写道：“据经文记载,尼提专心听法以后,终于修得初果”[9]568这一结局,看似平常,却充满智慧.在芥川众多的佛教题材文学中,对佛教多有讽刺、怀疑,甚至诋毁,鲜有正面评价.这篇芥川晚年作品,却破天荒地描述了这样一个故事,并使主人公功德圆满,这在芥川佛教题材作品中是不常见的现象.
结语：
从《尼提》开始,芥川在晚期对佛教态度发生了较重大转变.《尼提》中的佛教因子亦表明芥川亲近佛教,拥有深厚的佛学修养.但在“现代”语境中,必须关注日渐走近的西方基督教,终究将自己迷失于东方与西方、佛教与基督教之间,这是芥川的个人悲剧,对此问题的关注可以令我们更深入思考传统与现代、东方与西方、人生与宗教问题,这也许是芥川文学为我们留下的宝贵财富.这是我们在探求芥川及其文学,尤其探讨“芥川文学与宗教”这一课题时,不能忽视《尼提》的重要原因.
参考文献：
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