直面现实和美丽神话间的无尽纠葛吴承恩的多重思想性格特征,本文是关于思想方面专科开题报告范文和美丽神话和性格特征和吴承恩类研究生毕业论文范文.
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【摘 要】神话《西游记》离奇荒诞,奇人吴承恩银龙难解.前人研究吴承恩,尚未涉及其思想性格的多重性特征的研究.汝忠思想性格的多重性,主要表征有：神往明君贤臣的理想社会、坦然面对黑暗现实妥协的豁达乐观；天生浓烈的英雄情结、又甘为隐士的孤傲高洁；深受社会思潮影响对人性自由的渴望、但不得自由的逸脱恬淡.吴承恩性格的多重思想性格特征的形成,是现实与梦幻、个体与社会之间的无尽纠葛的产物.
【关键词】吴承恩；思想性格；多重性；无尽纠葛
一个人思想性格特征的形成,大致有遗传、家庭、教育、经历、时代环境等多因素综合而成.单一、平面化的性格特征,除非小说虚构中存在,一般而言是不存在的.幼敏聪颖的禀赋、由官沦商的家庭出身、屡战屡败的科举历程、由盛转衰的时代转圜、风起云涌的社会思潮等多因素塑造了吴承恩复杂、多样、立体的多重思想性格特征.
一、豁达乐观：神往明君贤臣与对黑暗现实妥协间的纠葛
吴承恩（1510 - 1582）,字汝忠,号射阳山人,出身于一个书香门第、衰落而为小商人的家庭.他有奇才,明天启《淮安府志》称其“博极群书,为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风.复善谐剧,所著杂记几种,名震一时”,又想效力朝廷,匡世济时,但因“一意孤行,无所扳援附丽”,竟一生不得荣显．
吴承恩多重思想性格的特征,首要表征是内心神往明君贤臣的社会理想、又能坦然面对对厌恶黑暗现实的纠葛的豁达乐观.吴承恩对儒家思想的深深服膺,修心齐家治国平天下,读书一一一科举一一一入仕,大则报效国家、小则光耀门楣,是一代文人、小说家吴承恩的主导思想.吴承恩的儒家思想意识强烈,其在《两汉书抄序》里说：“三代至矣,秦赘疣其后,汉起革秦,固三代之续也.”意谓三代之治是最完美的.汉代继承了三代之治,则受到吴承恩的肯定.
面对社会的黑暗与衰败,吴承恩常借历史严厉抨击专制君主制,在《秦玺》里写道：“夫秦者,德耶,范耶,守耶？蔑仁义而重威刑,四海离矣；坏王制而焚诗书,黔首疑矣；礼乐不闻,而律令是训,二世不保矣.”吴承恩之所以反对迷信秦玺,是针对秦朝以后尤其是明王朝的君主专制,“世之袭秦旧者,岂特一玺哉‘7”.
吴承恩的政论短文《申鉴序》,也是借古讽今、针对现实政治而发之作.文中写道：“嗟乎！高帝豁达,陆子进规；太宗止辇,粤有《至言》；皆广于陈谊,而敢于剧上,是以士贵而君尊,天下之盛美也.党禁一倡,清流颠顿,致使时人惩创,抱微言而委蛇,炎汉四百,卒为黄初,是岂非万世之永鉴哉！”吴承恩一方面高颂开创政治清明、国泰民安之盛世的汉高祖、李世民等明君贤臣,另一方面借抨击后汉以党禁之策排斥、迫害正人君子的后汉,是针对明王朝政治而发之意甚明.
吴承恩的思想性格带有浓厚的正统儒家色彩,吴承恩同他那个时代即令是最进步的思想家、文学家一样,都是那个时代的人.所以,毫不奇怪,在他的作品特别是他的诗文中,,明显地表现出他世界观中的世俗的一面.比如他的诗文中每当接触到至高无上的皇帝,表现出诚惶诚恐、毕恭毕敬,大献歌功颂德的阿谀奉承之词,《明堂赋》这篇诗文较为典型,“顺人望,承天心”、“纳黎元于化日,合上下于和气”,既是对当朝最高统治者的赞誉,也可说是更多地体现作者对盛世德业的不尽期望.
“身虽老贡士,名出显贵上”,食人间烟火的吴承恩,并不像有些知识分子,非得和地方官僚士绅保持距离以示清高,凭借自己笔下的文才,“一时碑版金石祝嘏赠送文辞,俱出其手”,吴承恩的社会交际能力应当不差,和社会的上层保持着良好的人际关系.在这类文字里,当然有虚伪的违心的情溢乎词的赞扬、奉承和讴歌,我们不必以圣人的目光苛求古人.
吴承恩自幼服膺儒学一一一（崇高的政治理想）入仕一一一（社会黑暗的现实．性格刚直）憎恨一一一一一心凉（看透社会黑暗）（母病家贫,为生活所需）入仕补官一一一一（社会现实）一一一一失望,吴承恩一心神往太平盛世,面对形而下的柴米油盐等现实难题时,虽“耻折腰”,又不得不“折腰”向现实低头,内心的纠葛可想而知,呈现的是一个矛盾的、真实的、可信的吴承恩.
二、孤傲高洁：浓烈英雄情结与选择甘为隐士的纠葛
出身世代书香门第的吴承恩,受祖先尤其是“为人正派,富于正义感”、“好谈时政”父亲吴锐的熏陶较大.父亲为儿子取名承恩,即希望吴承恩能读书做官,建功立业、济世安民,上承皇恩,下泽黎民,做一个青史留名的忠臣.正因为如此,吴承恩思想性格中,颇多英雄情结,又羁于世道而不得不甘为隐士,形成了这种孤傲高洁的性格特征.如：地雄淮楚,金汤国,自古秦陲名镇.手握兵符,大都看,谁上选来英俊.旗满春风,剑悬秋水,号令雷霆迅.精神鼓舞,一军勇气齐奋.况是奕叶蝉联.家传文共武,服膺遗训.决著先鞭.算功勋、不负镜中青鬓.授钺登坛,丈夫天壤内,自然之分.铜章指日,三台换取银印.（《百字令·贺章承庵视高邮卫篆》）碧天空,雄风万里,正是好时节.平生文武双奇绝.此去功名真伟烈.……画麒麟,印悬斗金,径信有豪杰,（《归朝欢·贺周兰墩升都督》）可见,吴承恩的词作,绝非一无可观之处,亦非尽属“媚俗”之作.相反,其部分词作完全可以归入豪放一派,其豪放的英雄之气颇有苏辛之风.同样是应酬之作,汝忠笔下之文字,无论是友人科考高中、得官升迁,还是得子抱孙,甚至退隐归田,字面是对友朋祝贺赞赏,何尝不是词人自己内心对功名事业的追求,对英雄豪气的激赏,对世途颠倒的愤懑？在一些词作中,词人分明是在借他人之酒杯,浇胸中之块垒,表达自己激荡在内心深处的英雄气.
吴承恩浓烈的英雄情结,源自其积极的儒家人仕思想：但囿于现实的无奈,产生强烈了“求人用才”思想、却又甘于“无为”的矛盾纠葛中,《西游》第九回“袁守诚妙算无私曲,老龙土拙计犯天条”有一段“渔樵攀话”,整篇英雄情结中流露出隐逸思想.吴承恩希望扭转时代的颓势,盼望英雄出世,满腔热情渴望发掘人才,希望在位者“求人用才”,而“渔樵攀话”中渔、樵二人“无为”之举与他所提倡的积极进取精神是不吻合的.
吴承恩塑造孙悟空这个神通广大的形象,摈弃“内省”而注重斗争,凭借“外求”成了正果.如果孙悟空也沉溺于精神上的自我满足,“怡情山水”,安于自己的现状,那么他就不可能大闹天宫,不可能保护唐僧走到西天,修成正果.孙悟空保护唐僧去西天取经,一路上降妖除魔,为澄清社会黑暗发挥着作用.在斗争中他的主动战争精神格外突出,这种几乎异端的人才,吴承恩是以欣赏的眼光看待的,充分显示出他渴望在复杂的社会变动中有匡时济世之才.这是作者所激赏的“傲然之气”使然.“傲然视物”显示出卓尔不群的品格,渔樵攀话中“自唱自斟随放荡,长歌长叹任颠风”的任性,即为汝忠英雄情结与甘为隐士的二难之最佳注解.
三、恬淡逸脱：人性渴望自由与不得自由的纠葛
大明王朝嘉靖以后,虽然统治者还在提倡程朱理学,但由于统治者更关心自己的吃喝享乐,在思想领域疏于防范,在程朱理学的思想圈子里反激出一批反对理学的先进人物.王阳明是最早的觉醒者,他是典型的儒者,却已提倡舒展个性、反对束缚拘禁.其后学王畿、何心隐、罗汝芳等进一步发展了他的先进思想,李贽的“童心说”教人不虚伪、不矫饰,“人欲”即是天理,启发人们承认自己的一切追求都是正当的、合理的.
吴承恩生活的时代恰恰与李贽同时或稍早,吴承恩(1504- - -1582)、李贽（1527 - - -1602）,吴承恩和李贽有没有交往,我们不知道.从现存的资料中我们知道吴承恩与泰州学派的人是有一定交往的.他与崇拜王艮学说的李春芳即是终身好友,在与李春芳的交往中,他不可能不接触到泰州学派思想,也就不可能完全避开泰州学派的影响.因而吴承恩曾用喜谐剧的方式对封建制度进行过淋漓尽致的批判．其口气声吻颇有泰州学人的风范：
夫独不观诸近时之习乎？是故匍匐拜下,仰且陈词,心悸貌严,瞬息万变,吾见臣子之于太上也,而今施之长官矣；曲而跽,俯而趋,应声如霆,一语一偻,吾见士卒之于军师也,而今行之缙绅矣,笑语相媚,妒异党同,避忌逢迎,恩爱尔汝,吾见婢妾之于闺门也,而今闻之丈夫矣.手谈眼语,涛张万端,蝇营鼠窥,射利如蜮,吾见驵侩之于市井也,而今布之学校矣.
如此愤激的语言,说明吴承恩与世俗社会格格不入.吴承恩的个性似乎有些像李贽.有一些资料可以说明这个问题.即《淮安府志》上说他少有文名但屡试不第,直至40岁始补贡生.因母老家贫,曾出任长兴县丞两年.但他的为官似乎并不符合他的本愿.他的一些对风尘为吏生活反感的诗,似乎可以见出他的一些个性特点.如从他长兴作官,受不了官府的拘束和限制,也像陶渊明一样罢印封官了,不难看出吴承恩对官府生活的反感和对自由生活的向往.吴承恩塑造的孙悟空形象,可以说是“自由之神”,《西游记》作品的前七回,突出体现了孙悟空桀骜不驯的个性自由精神.这是人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态.在作品的后半部分,孙悟空虽是为了保护三藏西天取经,却也摆脱不了他追求自由的目的.他随三藏取经是要摆脱五行山的压迫,他去西天路上曾多少次要求解除束缚,可以说《西游记》中存在着浓厚的宣传自由的倾向,何尝不是作者追求自由的思想性格的真实流露呢！
四、结语
吴承恩思想性格的多重性特征,是鲜活的个体在特定的时代里多因素综合作用的产物.不论吴承恩的社会理想,还是文学追求,都存在着十分显著的新与旧的矛盾.他既渴望变革,歌颂反抗,追求理想,又依违于新旧势力之间,对旧制度和旧势力抱有很大的幻想：他既清醒地暴露和批判了统治阶级的腐朽和社会的黑谙,又愚蠢地鼓吹容忍和妥协.吴承恩世界观中这种矛盾冲突不是偶然的,它是明代后期社会的各种矛盾状况的反映.作为一个提出社会变革方案的设计师,吴承恩是幼稚可笑的.但是,作为一个社会黑暗的无情揭发者和封建压迫的者,作为旧社会制度开始解体,新社会因素刚刚萌芽,正在酝酿社会变革的时期里新兴市民社会势力思想和情绪的表现者,吴承恩又不愧是杰出的.他的思想性格中的多重矛盾,是十六世纪后半叶新兴市民的进步性和保守性矛盾的表现,正是当时极其复杂、矛盾的社会现实与作者自身理想追求间无尽纠葛的反映.
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