隆昌石牌坊，传承一座城市的灵魂,本文是城市相关大学毕业论文范文与一座城市和隆昌石牌坊和灵魂相关在职开题报告范文.
城市论文参考文献：
文＼本刊记者曾勋
初夏与仲夏的间隙,四川盆地的天气有些任性.在间歇性的雷阵雨中,隆昌石牌坊多了几分沧桑和韵味.雾气氤氲中,工匠的吆喝声和土石横飞的场景仿佛凿穿了岁月,犹在耳边眼前.县城内,从清道光二十五年（1 845年）到清同治十年（1 871年）26年间的五位县令的“德政”牌坊,在雨中矗立,虽不语,廉官佳话却早已渗透到一砖一瓦一草一木.
每一座城市都有属于她自己的文化,而城市的文化,何以让人感知？民风是其一,物器是其二.传统文化需要依附于物器,方能保持其永恒性.
在浩浩荡荡的城市现代化建设中,素有“中国石牌坊之乡”的隆昌是幸运的,不仅仅是因为她系统性地保存下来了独有的物器——石牌坊,更在于这座城市将石牌坊的文化符号和精神象征,融入了现代生活的方方面面.“立体史书”,德政佳话穿透岁月
清代隆昌县令牛树梅的德政坊位于县城北关,是尚存的五座县令德政坊中建造年代最早的一座.牌坊的西面侧门楹联写道：“鹤署承清德教民以孝,琴堂听讼明对己从廉.”他经常在县衙公堂上公开听审断案,坚持用清廉来严格要求自己.
到隆昌任县令后,牛树梅经常轻车简从,骑着一匹马就到乡间明察暗访,差旅费自己用俸禄开支.立春时,他带着全县文武官员到南郊的农村下田耕地,鼓励百姓人勤春早.从此,这个地方就被称为“春牛坪”.为解决寡妇孤儿的温饱问题,牛树梅邀集107位社会名流,成立了官办的民间组织“恤嫠会”.
一次,牛树梅独自微服出衙,巷子里陡然传出“汤圆”的叫卖声,吓了他一大跳.于是,他吩咐衙役将小贩带到县衙堂上,说要用刑,小贩吓得魂飞魄散.这时,牛树梅的严肃表情瞬间转变成滑稽笑容：“刚才你吓了我一跳,现在也让你尝尝被吓的滋味,没事啦,你去忙你的,以后可要悠着点,别惊吓到了行人哟.”
牛树梅幽默诙谐,以快乐之术,使人乐意接受劝诫 并心悦诚服.所以,牌坊上称颂他为“乐只君子”.这么 可爱的官员,怎么不叫人喜欢？
北关的另外两处德政坊,分别是为刘光第与肃庆德 而立.刘光第在隆昌累计任职时间长达1 2年,恰遇太 平天国起义,兵荒马乱.他创建栖流所,收容难民,并授 之以技,让他们能养家糊口.当时,流民因饥寒伤病常 见于暴尸荒野,他又创办捡殓亭,为无亲无故的死者收 尸安葬.
而肃庆德最令人敬佩的为官品质,乃他的“敢 为”.是年饥荒,肃庆德上报申请开仓放粮,可当时车 马慢,等到批准下来,恐怕早已饿殍满地.于是,肃庆 德冒着被杀头的风险,在未得到上级批准的情况下开 仓放粮,救百姓于水火之中.后来,他自带部队抗击匪 帮,身中三十七刀殉职.入殓时,所有余财仅一两三钱 银子,隆昌百姓自发捐银三千两护送其灵柩回老家长 白山.
南关的两处德政牌坊,其中一座属于爱新觉罗·国 欢,他是隆昌历史上唯一一位皇族县令.在任时,他从 自己的俸禄中拿出钱来支援学校建设,改善学生生活, 还免去百姓一升或数斗的税粮,因而,牌坊正上匾刻有 “宣慈惠和”的评价,说他的仁慈之德,散播到了整个隆 昌县境内.
爱新觉罗·国欢的牌坊最顶端的刹间部位,雕刻了 一只站立撒尿的公猴,双手还捧着一方官印.“公猴”的 “猴”与“侯爵”的“侯”是谐音,这是黎明百姓对于好官的 衷心祝愿,希望他能“立便封侯”.
另一处德政牌坊属于李吉寿.他为保地方的平安, 采用了编甲练团、寓兵于农的方式将农民都武装起来, 白天下楼千活,晚上便进行操练,保得了一方安宁.
一个地方官员在其任职的地方被立坊传颂,是莫大 的殊荣.只有经过士民上表请求,皇上“恩荣”降旨后才 能为他们建造牌坊.这些地方官,无一不是勤政爱民、 清慎廉洁的好官、清官.
“巴蜀鬼才”魏明伦参观完隆昌石牌坊之后,写下 《牌坊赋》,赞道“虽然七品令,何止百里才”,又Ⅱ胃叹“个 人贤德,难治王朝腐败；帝制劣根,终归大厦崩坍.观一 群德政牌坊,叹千年清官情结”.令人动容,也发人深 思. 青石“言语”,善义翰墨芬芳传古今
按大清典律,凡士民人等为公益事业捐助一千两银 子以上者,可以请旨建造功德坊.隆昌现存功德牌坊有 两座,即郭玉峦功德坊和郭王氏功德坊.
郭玉峦本为隆昌县云顶镇人,济贫、助学、建桥、修路,一生行善,卒于咸丰年间,享寿84岁.清光绪十三年（1 887年）,其曾孙求得圣旨为其建坊.
郭氏家族是500年世家,川南首富,郭玉峦心怀大爱,经常救济贫困乡邻,并在家中常年设有郭氏义馆,专门接收贫穷子弟读书受教育,并提供食宿.逢科举考试之年,还要资生上京赶考.
刘光第任县令时,郭玉峦捐出一千两白银在县城南、北两关修建了两个栖流所,专门收留流浪人员和逃难的灾民.鉴于他做了利国利民的大善事,清代著名书法家、“隆昌三范”之一的范云鹏（另为其父范泰衡、其叔范泰亨）,在他牌坊正上匾题写了“乐善好施”四个字.
仔细一看,其中的“善”字写“错”了,第四横上面少写了两点.大书法家犯了低级错误吗？显然不是,上牌坊的文字都经过细致推敲打磨,他是仿照唐朝书法家颜真卿在“多宝塔碑拓片”中“善”字的写法,寓意如果善字全部写完,不就说明善事做尽了吗？善无止境,善事永远都做不完的,留一两点,这样世世代代可以循着先人的足迹,继续做善事了.
隆昌的石牌坊除了对官员与善者进行“表彰”“广告”,还有的是对孝子、烈女甚至百岁老人立坊致意.其中,供奉大禹的禹王宫山门坊为清康熙年间,从湖广移民来四川的大商人集资修建.禹王宫山门坊雕刻华丽精美,更因其“剑走偏锋”久负盛名.
禹王宫山门坊的正上匾里,“蜀楚承灵”四个大字苍劲有力,这是“三范”之首的范泰衡所书.寓意四川（蜀）和湖广（楚）联合起来,继承先灵意志.之所以念“蜀楚承灵”而不是“灵承楚蜀”,主要依据年份的落款位置.在四个大字的右上方,“同治六年”的落款清晰可见,这就与传统“从右到左,年款落左底”的书写格式区别开来.
而那时当范泰衡挥笔泼墨之时,他可能没有想到,在50多年后的新文化运动中,这样的书写格式将担负改革与破旧的历史理想.因此,有人说,“这应是中国汉字书写格式变革的最早尝试,而范泰衡则可能是改革的最早实践者.”
青石,凝固着大地的精魂；石牌坊,承载着芸芸众生的审美、希冀与信仰,网罗了民俗、翰墨和千年道德文章.今天的隆昌人像保护大熊猫一样保护着“立体史书”,石牌坊早已成了城市的生命肌体,也是居民们灵魂拼图中不可或缺的一块.串联古今,也串联文化与商业
走进隆昌,青石的幽香从石牌坊、古驿道的青石板路上,飘散而来,随之而来的,还有在漫长的岁月里沉积下来的人文与厚德.隆昌地区具有丰富而优良的石材资源,其中尤以色青质纯、整体性强、抗压强度高的青石为优,为石牌坊提供了天然的原材料.
自西汉以来,隆昌便是川南重镇,是巴蜀驿道和川渝通往滇黔的重要枢纽.各种牌坊立于驿道之上,人口集散之间,吏治民风也随之被带到各地,口口相传.当地人有一个形象的比喻,说石牌坊是古代高速公路的“广告牌”.
隆昌县纪委宣传部部长成应帅向记者介绍,经历了民国时期国内时局动荡,大多数的牌坊被战火毁坏.后来不少牌坊又遭到不可逆的严重破坏,如今保留下来的,都是因为当地人靠着牌坊修了房子,无意中保护了这些牌坊.
2009年,隆昌县在南关建立石牌坊廉政教育基地.当时面临一个复杂的问题,长年以来,居民的生活社区已经跟牌坊融为一体,不少牌坊就是居民家的墙,有的已被油烟熏黑.要对石牌坊进行保护,急需搬迁居民.
隆昌一名县委常委感叹,当初那一片属于“拆迁老大难”的棚户地区,一开始,想想都头疼.结果搬迁过程十分顺利,当地居民非常配合,基本没有遇到阻碍.几代人都生活在牌坊之下,对牌坊上面清官廉吏、仁人志士的事迹耳濡目染,保护当地的文化遗迹,在他们看来也是在保护传统生活的精气神.
邱承佑就是这样一个在牌坊下长大的孩子.小时候,他跟伙伴们在狭小的过道里来回穿梭,成长中,逐渐对头顶上的飞檐反宇产生了兴趣,缠着大人讲石牌坊上面的人与事,并在此间找到了精神共鸣和价值坐标.他静下心来,花了一辈子时间来研究家乡的石牌坊.他在《隆昌牌坊赋》中写道：“思牌坊则烦恼尽涤,忆故乡则襟怀洒脱.善待历史,猛回首则顾盼生姿；珍惜今天,偶抬头则美目流辉.”足见其对家乡的真挚情感.
如今,南北关的石牌坊景区都成了隆昌知名的廉政教育基地.正如范泰衡对书法的创新、邱承佑对传统文化的执着守望,“不甘寂寞”的隆昌人并不满足于此,他们正积极拓展着石牌坊、古驿道的文化和旅游价值,并致力于打造以青石工艺品与当地美食文化为主的商业链.
石牌坊之下,历史的文脉在传承,商业的新思维在萌芽.一百多年前风清气正、商贾繁华的景象,正在隆昌以新的方式重现.
该文总结,上述文章是关于城市方面的大学硕士和本科毕业论文以及一座城市和隆昌石牌坊和灵魂相关城市论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
黄祖绪：以书为媒，传承好家训
加加73岁的黄祖绪又出书了！家住福建莆田的黄祖绪出生于1944年,退休后就开始研究传统文化,先后撰写出版了汶上方面文章的结集绶水书香和壶山门第第一集、第二集、第三集、第四集,2016年底他主编的百家家.
按六书造字，传承就在当下
这是一段由“丁酉福”故事引发的思考 北京城,窗外风雪摇曳窗内诗酒茶画,一个师承与求学都颇有传奇经历的青年,很满意地为2017年完成了一个造字丁酉福 这位叫刘少白的青年煞有介事地.
唱响红色歌曲，传承经典文化地方高等院校的大学生爱国主义教育
【摘 要】红色歌曲是我国特有的文化产物,是20世纪尤其是五四运动以来创作、流传的歌颂革命以及赞美祖国的歌曲 本文主要研究在95后甚至00后成为大学生主要群体的今天,如何在地方高……院校进行以红色歌曲为.
一个人，温暖一座城
小城突降暴雨,不过几个小时的时间,就变成了一片“汪洋大海” 下午五点,一个男人像往常一样骑着电动车匆匆往家赶,他要接放学的女儿去少年宫补习功课 年久失修,加上雨水冲刷,回家路上.