《》的双层融合观：民族之本，儒道之华,本文是关于民族相关毕业论文提纲范文跟《春香传》和儒道和民族相关大学毕业论文范文.
民族论文参考文献：
[摘
要]《》之所以被今人奉为朝鲜三大古典小说之首,主要因为在深层主题上体现着朝鲜民族深层的文化意识形态,且伴随着中朝两国的文化交流不断深入,书中中国传统儒道思想兼而有之,因而不但能引起民族情感共鸣,更兼具极为深刻的思想内涵和教育意义.将文学批评方法中的神话一原型批评方法以及比较文学中的影响研究法相结合,论述《》中蕴含的朝鲜民族深层文化意识和蕴含的中国儒道思想的深刻内涵.
[关键词]《》；深层文化意识；儒道思想
《》是朝鲜三大古典小说之首,自2 0世纪2 0年代以来,韩国学者多从故事渊源角度入手,他们普遍认为《》故事确有其事,是取材韩国而模仿中国小说的附会之作.这一点在金台俊的《朝鲜小说史》、周玉山的《朝鲜古代小说史》中均有提及.就国内而言,对《》的研究多从文学角度入手,如郑判龙的《朝鲜优秀的古典名著<>》、管三元的《<>与中国古典文学》.分析《》中蕴含的民族意识的论文,目前国内仅见一篇,即李春花的《<>：朝鲜民族深层文化意识的再现》.总体看来,国内学界对《》的研究大多集中在文学批评方面,从朝鲜民族文化意识和儒道思想角度分析《春吞传》的研究少之又少,本文拟分析《》中蕴含的朝鲜民族深层文化意识与儒道思想的完美结合.
一、现世意识
桓雄原为天上的神祗,熊原为地上的生灵,但两者皆幻化为人,在天地之间结合,诞下人类.这正反映了朝鲜民族天地人“三才思想”的宇宙观,以及“天地之用在于人”,“天地间人为贵”的人本思想.正是由于这种思想,朝鲜的深层文化意识在于尊重人的原始,追求人的现世幸福.这种思想折射到《》中,春香与李梦龙前世原为天界的织女星侍女和太乙星,二人因一段情缘不堪天庭束缚,而思凡下界,成就一段姻缘.然而人世间虽然春香与李梦龙堪称郎才女貌、情投意合,但两人的爱情不仅打破了封建社会身份地位的局限,还冲破了父母之命、媒妁之言的“传统封建婚恋观”.然而,春香为了追寻爱情和幸福生活,不惜挑战封建等级制度和封建婚姻制度,不顾世俗的偏见以及卞学道的威逼利诱,坚持与两班子弟李梦龙结为伉俪,并且发出了“尊卑贵贱,委实可恨”的血泪控诉.这也反映了朝鲜民族深层文化意识中的现世意识,肯定人的正当,反对过度束缚,追寻现世的幸福.这种现世意识与中国的儒家、道家的思想不谋而合.《》较《檀君神话》,更加明确地肯定了人的主体地位,肯定了人追求爱情、平等和尊严的正当性,主张礼法制度不应束缚人的正当需求.故而春香和李梦龙为追求爱情不惜从天庭到人间,春香面对无形的封建制度和有形的官吏威逼没有选择退缩或寄希望于来世,而是勇于追求心中的爱情.
二、克己意识
一百天的洞穴苦修象征着黑暗与寂寞,艾草和大蒜象征苦难与磨砺,而洞穴外面的世界则象征着诱惑与.洞口开放,放弃者随时可以出去,因而这不是与外界的斗争,而是一场对自我的挑战,即对“克己”意志的考验.所以象征力量与勇猛的老虎终究半途而废,与此相反,坚韧不拔、自我克制的熊取得胜利.《》中体现的“克己意识”与中国儒家、道家的德治思想不谋而合.儒道要求加强内心道德修养,而“克己”是必经之途.孔子提倡塑造“有德君子人格”,注重内心修养,而“克己”是孔子人格完善的重要理论.
三、发展意识
熊成为地母神并非一蹴而就,而是经历了一个漫长的考验过程,在这个过程中,熊逐步由动物变成了人类,又成为地母神.这个过程反映了朝鲜民族的成长发展思想.朝鲜民族认为人类是一个“发展变化的存在”,而非“成型的存在”.如说“坏人”时,朝鲜语说“尚未成人”或者“还未能成人”,而不说“坏人”.由于这种思想,朝鲜民族的深层文化心理在于事物都要经历发展变化的过程.就像熊经历了漫长的考验才得以化身为人,春香由妓生之女到“贞烈夫人”也经历了重重苦难与磨砺,在这一漫长的过程中春香的“贞洁刚烈”的品质才得以形成和升华.开场时的春香只是一个清高倔强的小家碧玉,公然在人流涌动的广寒楼下荡秋千,与陌生男子一见钟情,并留下*相会的谜语,当晚便与男子山盟海誓,如胶似漆：加之在与李梦龙分别之时,她强要李梦龙留下定情契约,这显然与韩国传统妇女自我牺牲、含蓄内敛的品质相左.后来直到她经历了分别的苦痛、坚守的寂寞、卞学道的暴力欺压,犹如熊在洞穴中经历重重考验.她战胜苦难,坚守贞洁,声言“绝不更事二夫”,唱出揭露官员暴戾不法的“十杖歌”,泣血控诉“使道士大夫,不把四政司,不知四十八方南原百姓的苦,但知枉法去徇私”,人格终于得到升华,成为真正意义上的“贞节烈女”.这体现了朝鲜民族深层文化意识中的发展意识,事物不是一成不变的,人格品质都是在经历苦难和磨砺的过程中不断培养升华的.
《》中反映出来的发展意识在中国的儒家和道家思想中也有体现.孔子十分重视教化作用,反对“不教而诛”,认为通过教化,加上人自身的毅力,就可以改变人性中的恶,成就广大民众的德性.老子认为,人性有善恶,恶是因为人后天有了各种,为满足而采用智术和相争.但是,他主张只要能接受并遵守“道”,人的本性也是可以由自私自利向无私无欲的高尚人格性转变的.《》较《檀君神话》,更注重教化对于人道德品质发展变化的重要性,起初,春香身上还保留着着一些妓生的轻浮与随意,但是春香毕竟熟读四书五经,受到三从四德、礼义廉耻教化的影响,经过独守芙蓉堂、严刑拷打等苦难的经历与磨难,春香磨砺了自己的意志品质,用生命捍卫了自己的节操,实现了生命的价值,终于摒弃了自身原有的缺陷,成为了真正意义上的“贞节烈女”.
四、上进意识
由于“天地间人为贵”,因而心怀上进意识的熊和虎想要化身为人,然而,虎的上进意识不及熊,熊为了追求更高层次的理想而克制低级,在上进意识的支持下百折不挠,坚韧不拔,终于实现理想.且熊女的上进意识不止于此,化身为人之后甚至与天帝之子婚配,成为地母神,诞下建国始祖檀君.熊多次打破世俗惯例,从熊到人再到地母神,折射出朝鲜民族的深层文化心理中的上进意识.朝鲜民族有追求上进、不断攀登的意志品质,加之《》成书于18世纪,朝鲜肃宗在位期间,外来侵略与内部动乱破坏了原有的封建秩序,其典型现象就是身份等级制度的瓦解.由于卖官鬻爵逐渐公开化,许多贱民可以通过金钱改变身份,在战争中立有战功者也可“免贱”.故而民众打破原有等级制度,提高身份的日益膨胀.在这样的客观背景下,《》应运而生.春香原为退妓之女,但春香并不自甘堕落,思想深处的上进意识让她像其他的大家闺秀一样高傲自持,并且她精诗词,晓音律,通书画,善女工.不仅如此,渴望提高身份的她,目无下尘,只肯接受才华横溢的两班子弟的求婚,她痛恨等级制度,曾仰天长叹“可恼啊可恨,尊卑贵贱害得我只能独自饮泣”,她的一腔怒火是对封建身份等级制度的不满与控诉,这也是平等意识的表现.这正是18世纪朝鲜的平民阶层对身份平等的一种社会时代要求,也可以说是蕴藏在朝鲜民族内心深处的集体性无意识的提高身份欲求和意识的集中体现.
《》中春香既不放弃提高自身的修养,又积极提高自己的身份,使自己跻身于上层社会,这正符合中国儒家的向上思想.孔子一方面重视学习,他曾说“朝闻道,夕死可矣”,“十室之邑必有忠信如丘者,不如丘之好学也”.另一方面,他提倡经世致用,入仕为官,“修身齐家”的最终目标在于“治国平天下”,“达则兼济天下”,鼓励人们积极入世.道家则认为人不应执着于,应当超脱世俗,达到“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”的无功无名无己的至高境界.虽然儒道两家对待出世入世态度不同,但是都主张人应当积极进取,加强自身修养,提高人生境界.《》较《檀君神话》,更注重提升个人的修养,不仅“知书识礼,谙晓音律”、“容颜出众,仪态大方”,还洁身自好,进而提高社会地位,这与熊女相比有更强的曰标性和步骤性.春香虽出身低贱,但不甘堕落,勤学琴棋书画,志向远大,即使面对两班之子李梦龙,也不卑不亢,“你休以为春香是个贱女,因而任意抛弃”,进而嫁得金龟婿,终成人上人.
五、结论
《》作为朝鲜半岛三大古典小说之首,超越了其他才子佳人的小说,流传至今,因其暗含朝鲜民族现世意识、克己意识、发展意识、上进意识等深层文化意识,因而引起民族情感深刻的共鸣.在此基础之上,《》融入了儒道思想的精神内涵,在儒道的人本思想、德治思想、教化思想和向上思想的影响之下,令故事情节更加丰富,思想内涵更加深刻.《》不仅把本民族的文化心理展现得淋漓尽致,还将中国传统思想、文化融为一体,既有借鉴,又有保留,从而成就了一部文学巨著.
参考文献：
[1]李美丹,成意．浅析《》中的春香封建叛逆性[J]．文学研究,2015 ( 3)：59-60．
[2]崔美玲．《》的中国文化因子[D]．延边大学,2010． （作者单位：信息工程大学洛阳外国语学院）
概括总结，该文是关于经典民族专业范文可作为《春香传》和儒道和民族方面的大学硕士与本科毕业论文民族论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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