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城隍信仰是中国古代重要的民间信仰之一,对古代中国政治、社会、文化、*、道德、民俗、民风等各个领域,都产生过重大而深远的影响,形成了独特的城隍文化现象.这种文化现象在古代民俗钱币——厌胜钱上也得到了体现.
城隍信仰
城隍信仰起源于先民对城壕、水庸的原始自然崇拜.“城”原指土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕.《说文解字》曰：“城,以盛民也”,“隍,城池也.有水曰池,无水曰隍.”《周易·泰封》有：“城复于隍,勿用师”之语.历史文献中,将“城”与“隍”连用,首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室,浚城隍.”考古证实,新石器时代就有古城和壕沟的存在.冷兵器时代城池壕沟在保护城市安全方面发挥着巨大的作用.故而先民逐渐将保护其生聚的城池建筑物神圣化、人格化,称之为城隍神,对其顶礼膜拜,使城隍逐步演变成为地方守护神.
早在周代就有了祭祀城隍的活动.《周礼》所记载的八神中就有城隍神.南北朝时期的《北齐书·慕容俨传》中有关于城隍爷显灵护城的最早记载：北齐文宣帝天保六年（555）,北齐大将慕容俨镇守郢城,被南朝梁军包围.梁军以荻洪截断水路供应,形势危急,“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷.于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥佑.须臾,冲风歘起,惊涛涌激,漂断荻洪”.城隍最初只是城池和地方的保护神,后来随着道教介入和人们对城隍司职期望的增长,城隍司职之权向阴阳两界扩展,人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神.
城隍信仰产生后,历朝历代都很重视.唐代封爵,五代时封为王.宋代列入国家祀典,各府、州、县皆立庙奉祀.至明代,城隍信仰更是盛极一时,城隍神的功能得到进一步提升,城隍神的封号、官阶品级同现实生活中的地方官一样.明朝各地城隍庙的规制模仿各级官府衙门建造,俨然形成一套完整的阴司王朝的官吏系统.民间俗信城隍乃阴界的地方官,司掌督导邑吏、监察民隐之职,因此举凡新官到任、地方上有悬疑案件或诅咒立誓,都要祈告到城隍爷；民众如要证明决心与清白,往往会到城隍庙斩鸡头立誓,请城隍做见证以取信大众.由此可见,在古人心目中,阴界的城隍神远比人间的司法、监察衙门更具公信力,民众对城隍爷的信任度也胜过司法官吏.
古代民俗钱币——厌胜钱
厌胜钱也叫做压胜钱、押胜钱、花钱,它起源于西汉,至清末民初都有铸造.虽然大多数也铸造成圆形方孔形状,但它并非流通货币.一般是人们为了辟邪、祈福、供养、游戏、纪念、记事等需要而特别铸造的,以专供佩带、悬挂、摆放、礼赠、庋藏或赏玩之用,不具流通货币功能.其币面除铸有文字外,还铸有图案,钱面纹饰内容和表现手法都比历代流通钱币丰富多彩.
压胜钱具有丰富的文化内涵,是与社会民俗渊源关系最为紧密的钱币,因此也被称为古代的“民俗钱币”.作为钱币文化的衍生产品,它既是传统文化观念和思想的承载物,又是一种符号,传递着无法用其他形式进行交流和沟通的概念和信息,如辟邪、吉祥、向善、健康、平安等等；它既展示了先民们对大千世界的独特理解与感悟,也充分反映了百姓祈求美好幸福生活的思想与期盼,从中透射出各个历史时期的民情民俗,述说着老百姓求福求喜求善求安宁的理想追求.
尊奉和祭祀城隍,祈求城隍爷保佑的民间信仰,也是古代民俗钱币上重要的表现内容之一.
古代民俗钱币上的城隍信仰
城隍信仰对古代中国政治、社会、*、道德、民俗、民风等各个领域,都产生过重大而深远的影响,形成了独特的城隍文化现象.这种文化现象在古代民俗钱币——厌胜钱上也得到了体现.本文介绍三枚与城隍信仰有关的古代民俗钱币.
1.城隍协侍挂花钱
此钱钱体呈圆形状,中为双面镂空图案,上有挂钮,可用于悬挂佩带,属于挂牌式大花钱,也可称为“配饰钱”.直径32.3毫米,厚度2.5毫米,青铜质地,其铸造年代可能为辽代或金元时期.其币面为端坐着的城隍爷形象,身着戎装,右手持一柄长剑,威风凛凛.城隍爷两旁协侍着牛头马面,怒目圆睁,仿佛在呐喊助威,庄严肃穆.
城隍是城市的保护神,因此古代凡有城池的地方都建有城隍庙.各地城隍庙里的塑像与配神各不相同,但一般都有如下塑像：正殿之中祀奉城隍大神,两旁分列八大将、文武判官、牛头马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、二十四司等地狱塑像,有的还有财神、送子娘娘等配神塑像.
几乎所有城隍庙的主殿都有一块写着“尔来了”或是“你来了”的牌匾,意思是说,不管你在人世间活了多久,终究逃不过城隍爷这一关.人一走入城隍庙主殿,抬头就看到“尔来了”三个大字,心里自然产生一股震撼感,仿佛听到了城隍爷用严厉的口吻在训诫着.古人佩带城隍协侍挂花钱,自然是希望城隍神随身护佑,同时也时时警示自己应心存善念,在世上做事光明正大,否则就逃脱不了城隍爷的惩罚.
2.城隍护身挂花钱
此钱钱体呈圆形状,上有挂钮,可用于悬挂佩带,也属于挂牌式花钱.其币面圆圈内有一“印”字,圆圈上缘书“城隍护身”四字,下缘镌“驱邪保安”四字,两侧各有一五角星图案.背面平素,无纹饰.（图2、3）该钱为黄铜铸造,其铸造年代可能为清末民初时期.
民间奉祀城隍,最初以之为城池、地方的保护神,后来人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神.据《茶香室丛钞》记载：唐代洪州司马王简易经常突然得病,有一天梦见一个自称为丁郢的小鬼,说是奉城隍神的命令前来捉拿他.王简易只好随小鬼去见城隍.城隍命左右将命簿拿来一查,发现王简易还有五年寿命,于是便放了王简易.可见,至迟到唐代,城隍神已主冥籍.这样一来,城隍就成为统管阴阳两界、有着广大法力、掌管人间生死祸福的地方最高神祇.道教把城隍纳入自己的神系,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂.在道教地神排列中,城隍为第一神祇.于是,在那不能主宰自己命运的年代,普通百姓争相佩挂“城隍护身”花钱,以祈求城隍爷保佑,驱除邪祟,永享安康.人们通过对城隍神的崇拜,获得自我保护,寄托美好希望.
3.城隍关锁配饰钱
此钱钱体呈锁片状,可用于悬挂佩带,也属于配饰钱一类.古人佩带于身上作装饰或辟邪的钱形铸品,被称为“配饰钱”.配饰钱起源于汉代,原为钱形带扣,后来在其上增添各种图案或吉语,诸如“日入千金”、“长相勿忘”等.清末民初民间大量铸造的、带有吉祥图案或文字的锁片往往也被归入配饰钱之列.此钱正面上方“城隍”两字分列右、左两侧,其下有“金玉满堂”四字（图4）；背面上方两侧分列“关锁”二字,其下为“长命富贵”四字（图5）.该钱为黄铜铸造,其铸造年代应为晚清民国时期.
“金玉满堂”语出自《老子》第九章：“金玉满堂,莫之能守.”金玉财宝满堂,形容财富极多.如唐白居易《读道德经》诗：“金玉满堂非己物,子孙委蜕是他人.”也形容学识丰富,富有才干.如《世说新语·赏誉上》：“刘真长可谓金玉满堂”.“长命富贵”,既长寿又富裕显贵.语出《旧唐书·姚崇传》：“经云：‘求长命得长命,求富贵得富贵.’”常常用于对小孩的祝福.带有“金玉满堂”、“长命富贵”吉祥祝福语词的锁片上镌有“城隍关锁”四字,说明该锁片祈请于城隍庙,表达了长辈祝福儿孙们在城隍神的护佑下健康成长,一生长寿富裕,显贵荣华.通过这枚配饰钱,我们不难窥见旧时代民间老百姓对城隍神的信仰和依赖.
古代民俗钱币上铸就了丰富多彩的城隍信仰,写尽了世事人间的习俗百态,为我们绘就了一幅引人入胜的城隍文化民俗画卷,向我们透露着超越时空的丰富信息,值得我们*玩味.
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