中国式信仰,本文是关于信仰方面论文范文和信仰和中国类硕士毕业论文范文.
信仰论文参考文献：
中国民间有一句谚语“穷算命,富烧香”,大家一定听说过.为什么“穷算命”啊？当一个人穷困的时候,走投无路的时候,需要指点迷津的时候,他就会去借助算命寻求寄托.“富烧香”,人生事业很顺利,生活很安定,希望这种幸福的生活保持长久,因此而去烧香拜佛,求佛保佑.其实这反映的是什么？是信仰在民间最基础的折射.
信仰,在民间有信的有不信的,有信仰的人在遇到困难的时候,他会求助于信仰；而在没有困难,顺风顺水的时候,他会心存感激.事实上,中国式的信仰也很多元化.在我们谈到信仰的时候,尤其是宗教信仰的时候,往往有人会说,这是迷信.其实不尽然.信仰是因信而仰,因为有“信”才愿意这样做,并敬仰这种行为方式、思想方式,自觉地愿意去遵循它的规则和主张并奉为自己的行为准则,这才叫信仰.
民国四大高僧之一的印光大师留有这样一段与他人的对话：“你每天拜佛,这佛像是什么做的啊？泥做的.泥做的,你拜他有什么用呢？因为我是肉身.”什么意思呢？就是虽然佛像是泥的,但是因为我们拜佛的人,我们是有肉身的,我们是有气血、有私欲的,当我们看到这尊安静的佛像时,我们的身心得到了净化.
信仰在中国文化中,无论是佛教、道教,亦或基督教,都被认为是圣人以神道设教.宗教设立神明的目的是做什么？是为了设教.从而让每个人受教化并且做出改变,去掉人们的自私、狭隘,让人变得纯洁高尚,愿意为他人、为国家、为社会做出更多奉献.因此,信仰可以成就人生“三宝”.
信仰是人生的安全法
没有信仰的时候,往往有些人什么都敢做,什么都敢触犯,无所畏惧.而有了信仰之后,就会心存敬畏.在人自身之外,还有神、还有天、还有道,由此人就会存有敬畏之心,做事的时候,就不能过分的肆意妄为.
举一个例子,在中国历史上的政治传统中,各个城市都提倡修城隍庙,这是从朱元璋在位时期开始的.每一个县、每一座城都要修城隍庙,人死了以后,先到城隍庙“报道”.比如知名的古城平遥,俯瞰其城市规划可以发现：以城市中轴线为基准,如果左边建有寺院的话,右边就存有道观；左边是文庙的话,右边就是武庙；左边设立县衙县政府办公区的位置,右边对应的就是城隍庙.
这体现了什么思想呢？“王道治明,神道治忧.”即“王法”是管我们“阳间”事的,你触犯了法律有“王法”来处罚；有的时候人们做了违法的事,律法未查,或者有人是故意钻法律的空子,那么这个人去世了以后,会受到“城隍”的处罚.所以其实城隍庙,是作为一种信仰的体现而存在的,是为了让人敬畏的.
其实这个用“城隍”管人的思想,我认为是一种很严格的管理方式.就是在人管人不起作用的时候,就用神来管人.这也是信仰给我们的一个安全法,让我们不至于胡作非为.
信仰是人生的平衡木
我们的人生有起有伏、有顺有逆,而信仰可以让你保持平和的状态.
如果没有信仰,当人们顺境的时候,就容易膨胀、妄自尊大；如果有信仰,人们会知道除了我的努力以外,有天的帮助、有人的恩典,由此人就不至于自我膨胀.
人在顺境的时候,事业成功了,信仰使其不至贪天之功,因为有时候一项最终的成就,不光是人努力就行的,还需要各方因素.曾国荃打下天津以后,他的哥哥曾国藩告诉他,“你要分一半功劳给天,你不能贪天之功,没有老天的帮助,没有天神的帮助,你有再大的本事轮也不到你成事.”
同样,在逆境的时候,信仰也使人不至替天揽过.很多人的患病,都是从最初积郁心病开始的,起因多是内疚、悔恨造成.常想这事是怎么回事？是我没有做好？当然,从个人修养的角度来看,这是好的；但是总保留这样的负面情绪,人的气血会淤滞,最终积郁成病.信仰在这种时刻也能起到疏导的作用,人外有天,也许不是你未能使事情成功,是有的时候天不让事成.如此想,有了天承担的责任,不至自己揽过所有的罪责,也就不易被其压垮.
如此看,信仰使我们的人生更能处于一种平衡的状态,无论顺和逆,所以说信仰是人生的平衡木.有了信仰我们就有了“对天算账”的可能,而如果没有信仰呢,我们就只能对人算账.他对我好、我对他怎么样,算来算去算不平,算了一肚子气；你“对天算账”,人间的事,纷扰烦乱更易看开.
因此,信仰更容易让人心是平静的,“人心平则天下平”,世间的事更多是因为人心不平.所以信仰像一根平衡木,在我们顺境的时候,不至于让我们妄自尊大；在我们走背运的时候,也不至于使我们被压垮,总会给予我们力量.
信仰是人生的助推器
信仰可看做是超越的力量,他不是人的力量,所以信仰可以提高我们的境界.人们既然信,就愿意按它的要求去做,这亦是一种净化.
没有信仰的话,我们人作为一个“经济物种”,谁都是喜欢名和利的.韩非子曾说过一句话：“舆人欲人富贵,棺人欲人死丧.”（《韩非子· 备内》）什么意思呢？舆就是轿子,卖轿子的人希望每一个人都富贵.很简单,只有大家有钱了、富贵了,他这个轿子才能卖得出去啊.就像我们现在开一个豪华车店,卖宝马、劳斯莱斯,有钱人多了,他的生意才好做.所以说,舆人欲人富贵,卖轿子的人希望人人都富贵.棺人欲人死丧,就是指卖棺材的人希望家家都死人,因为家家有人去世,他才好卖棺材.这并不是说,卖轿的人比卖棺材的人品德高尚,只是逐利的结果.
当没有信仰的时候,每个人都会有逐利之心.而如果有了信仰,利在人生中将不再是最主要的了,而由此我们的境界才会超越.比如说医生,他的发心可以写成一副对联：“但愿人无病,何妨我独贫”.我只希望世人都没有病,我这药卖不出去没关系,我穷点没关系.这就是一种超越,超越了利益,而这也是从一个医者的职业初衷与信仰出发的.所以有信仰支撑的时候,人们更容易超越世间的名利浮华,信仰会助推我们的人生,提高我们的境界.
中国式信仰的基础
在中国谈到信仰,有信佛者、有信道者,也有其他宗教的传续,而最核心的,还是对儒家信仰的推崇,对人伦、人道的信仰.
这不光是汉族遵循的要义,纵观中国历史上的王朝史记,少数民族政权也如此.在元代蒙古政权时期,元世祖曾希望他的一位维吾尔族大臣受国师戒（可能是受佛戒）,结果这位大臣说,臣已受孔子戒.元世祖感到很奇怪：“孔子有界乎？”说你们儒家孔子难道还有戒吗？这位大臣回答：“为子当孝,为臣当忠,孔门之戒如是而已.”意即这儒家的戒,就是讲忠孝.换句话说,把人道做好,才能修仙道、佛道,所以在中国文化中,把人道的信仰,做好人、做好事,当作一切信仰的基础.
林则徐留有一段“十无意”,即有十件无意义的事,你做了也没有好处.排在首条的就是“不孝父母,奉神无益”,如果你不孝父母,求神拜佛也没有用,这也就是把孝道作为人道的基础,做好人道,学佛学仙这才有基础、有根基.
有一个发生在唐朝的故事,一个人听说有一位禅宗高僧叫无忌大师,远居于峨眉山,他走了很远的路准备去拜访这位高僧.结果到山脚下的时候遇到了一位老僧人,僧人问他来做什么,他说来见无忌大师,僧人告诉他“见无忌不如见佛”,这人忙问佛在哪儿啊？僧人说,你回去看看“披衾倒履者即为佛”.在中国古时,把被子叫做衾,鞋称为履,老僧人的意思是,你看到一个人披着被子倒穿着鞋的,这人就是佛.这个人很听话,掉头往回走,一路都在找哪里有披衾倒履者,结果一路走到家也没找到.归家之时已至半夜,家中老母已经睡下,听到他叫门非常高兴,来不及穿衣服,披上被子鞋都未穿正就来给他开门,见此情景他不禁恍然,原来披衾倒履者是自己的老母亲,所以自此不思远行,在家静孝双亲.所以中国人讲“在家孝父母不必远烧香”,这也是儒家提倡的人道不成,求道也没有基础.
然而,有的人不明白这个道理,钱的来路不正,为求得平衡,将钱拿去上供,去献给佛、捐给神,从信仰的初衷来讲佛也是不能保佑这样的人的.如果你拿贪污的钱,捐给佛祖,佛祖就保佑你了,那佛祖不就跟你同流合污了？所以信仰其实来源于自己的所作所为,自作自受,神佛也是不能的.
现在一说到忠孝,往往有人直接联想到愚忠愚孝,实际上孝就是一个感恩,忠就是一个尽职.我们现在常谈职业精神,拿了工资就尽百分百的努力做好,这一样也是忠,因此古人说“尽己之谓忠”.
事实上,只有人人自律,我们才会人人有信仰,一切的根本都应源于自我,没有我们自己的努力何以去追求信仰？
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