徽州乡土神忠壮公程灵,该文是徽州乡土神忠壮公程灵方面研究生毕业论文范文和程灵和徽州和乡土有关专科开题报告范文.
徽州乡土神忠壮公程灵论文参考文献：
洗周恺,董强
中国古人的宗教信仰以多神崇拜为主,尤其在浸染楚风吴韵的南方视之如常.徽州人除信仰儒、释、道三教诸神外,还广泛流行着自然神与乡土神崇拜.自然神,指的是徽州人对风雨雷电、山川河谷的敬天法祖,如土地庙、龙王庙、火神庙等.乡土神,指的是历代被徽州人追祀的豪杰人物,如汪公庙、许公庙、张公祠等.乡土神凸显了徽州人的忠孝节义观,也渗透着意蕴浓郁的徽文化.南朝时,诞生于徽州的忠壮公程灵洗,便是乡土神祇之一.
功勋卓著
程灵洗,字玄涤,新安海宁（今安徽休宁）人,生于南朝梁天监十三年（514）,卒于陈朝光大二年（568）,乃新安程氏始祖程元谭的第十四世孙.程灵洗生活的南北朝,是中国历史上风谲云诡、政局动荡的时代.少年时的程灵洗能日行百里,精于骑射,善于潜游,智勇侠义,饮誉乡里.徽州地处崇山峻岭,盗匪横行猖獗,百姓深受其害.程灵洗广募乡勇,组织团练,打击盗匪,保境安民,声望斐然.
梁末,笃行佛教、喜谀恨谏的梁武帝萧衍,不顾群臣反对,收留东魏叛将侯景.太清二年（548）,侯景因心怀不满,以“清君侧”之名,在寿阳（今安徽寿县）起兵,旋即攻占都城建康（今江苏南京）.此后,侯景的叛军四处劫掠,祸害乡里,社会动荡不安.程灵洗集聚百余乡勇,据守黟、歙一带,以抗叛军.然而,新安郡（徽州一带）不久被叛军攻陷,新安太守、湘西乡侯萧隐投奔程灵洗.程灵洗被尊奉为抗侯盟主,不仅收编官军散勇,还倾囊助饷,可谓声势浩大.
太清三年（549）,梁武帝被侯景饿死于台城.噩耗传至,萧氏宗亲遂陷入王位纷争.武帝第七子萧绎在诸王中脱颖而出,在攻灭河东王萧誉与邵陵王萧纶等人后,命徐文盛、王僧辩率军顺流而下,一举歼灭侯景叛军.承圣元年（552）,萧绎在江陵登基,是为梁元帝.旋即,程灵洗以“勤王”为名,遣使奉表,被梁元
帝授为谯州刺史（今安徽和县一带）,兼任新安太守等要职.尽管侯景之乱已平,但原本“金瓯一片”的梁朝已是日薄西山,分崩离析.平叛中迅速崛起的王僧辩与陈霸先,围绕权力相互攻讦,党同伐异.在王陈之争中,程灵洗率部驰援王僧辩,双方在建康（今江苏南京）城外厮杀.陈霸先料定形势于己不利,遂派部招降程灵洗.历经数番苦劝,程灵洗方才投靠陈霸先.绍泰元年（555）,程灵洗授命担任兰陵太守、信武将军等职,协防京口（今江苏镇江）.太平元年（556）三月,北齐守将徐嗣徽背信盟约,率军进攻建康.程灵洗率部平叛有功,擢升丹阳太守,敕封遂安县侯.
太平二年（557）,陈霸先废黜梁敬帝,改元永定,是为陈武帝.程灵洗因累立功勋,颇受陈武帝赏识.天嘉四年（563）,镇南将军周迪反叛陈朝.陈文帝委派都督程灵洗从鄱阳率军攻打周迪,围歼叛军.天嘉五年（564）,程灵洗擢升中护军、使持节,后封宣毅将军,出任郢州刺史.
光大元年（567）,年仅13岁的废帝陈伯宗即位.陈文帝之弟扬州刺史、安成王陈顼与重臣刘师知、到仲举等,受遗诏辅政.陈顼权倾内外、独揽朝纲,不久就将刘、到等文帝旧臣翦除,朝局为之一变.“据有上游,忠于文帝”的湘州刺史华皎不甘心坐以待毙,在长沙举兵反抗,史称“华皎反陈”.同年,程灵洗晋封为云麾将军.华皎遣使欲招降程灵洗,谁知程灵洗诛杀来使,并告知朝廷.陈顼对程灵洗的忠心甚为赞许,不仅添兵增饷,还赐赠鼓吹一部.朝堂上还以诚相待,命其子程文季领协助镇守要地.不久,北周长胡公拓跋定率步兵、骑兵二万余人,协助华皎进犯陈朝.程灵洗授命据守城池,击退叛军,并率兵渡江北上,攻克北周重镇沔州,生擒沔州刺史裴宽.程灵洗转危为安之举,使朝野威震,遂擢升为安西将军,封重安县公.光大二年（568）,程灵洗卒于军中,时年55岁.朝廷追赠其为镇西将军、开府仪同三司,谥曰“忠壮”.太建四年（572）,朝廷谕旨,诏程灵洗配享宗庙,其子程文季承袭爵位.
躬身垂范
程灵洗生于乱世,一生戎马,战功显赫.他治军严明,赏罚有度,与士卒同甘共苦,深得将士爱戴.他勤俭清廉,喜好农事,不仅躬亲稼穑,还督促内眷纺纱织布.赋闲时,程灵洗总是早晚耕作于田间,且勉励子女须日常劳作.程灵洗起于布衣,深知百姓疾苦,不仅乐善好施、周济困苦,还将朝廷赐予的奖赏分发乡邻.侯景之乱时,程灵洗不顾个人安危,编练乡勇,保境安民,使百姓免遭离乱之苦,加之其功勋卓著,屡受朝廷旌表,光耀宗族,赢得了徽州百姓的敬仰.
北宋李昉编纂的《太平广记》中就载有唐代遗存的《歙州图经》,其中不乏程灵洗的传奇故事.一则故事为“吕湖射蜃”.歙州歙县的篁墩湖中有蜃,常和吕湖中的蜃相斗而不能胜.黄墩村的程灵洗,卓越不羁,有勇且善射.一天晚上,程灵洗梦见黄墩湖的蜃化成道士跟他说：“我经常被吕湖的蜃所欺,明日它还会来,你若能助我一臂之力,日后定有厚报.全身洁白的就是我,请
不要弄错.”第二天,程灵洗与村中的少年在湖边嬉戏.须臾,波涛激涌,声若雷霆,看见两头牛相互追赶,其中的一头就快跑不动了,它的腹肚都是白色,于是程灵洗挽弓射中后面那只蜃,随后湖水变成血水,受伤的蜃想回吕湖,还没游到就死去了.后人将程灵洗射蜃的地方取名蜃滩,吕湖遂从此淤塞.
二则故事为“道人择墓”.相传程灵洗有事外出,有一道人来到他家,向他母亲求食,吃完后说：“劳您给我吃的,无以报之,今天我当为你找一块风水宝地作为墓地.”程母随道士上山,道士用白石划了块地,然后说：“葬在这里,可以富贵.”事后,程母将道士所说的告知程灵洗,程灵洗于是求得这块地,道士也随之不见了.此后,程氏就以此作为家族的丛葬地.数年后,果不其然,程灵洗就屡建奇功.
时祀尽敬
程灵洗逝世后不久,乡民感念其恩,遂自发祭祀这位徽州英杰.南宋以前,忠壮公的祭祀主要以个别乡民的坛、社祭祀为主,规模尚小,且仅限于程氏故里,即篁墩一带.当时,篁墩乡民在其墓下设坛祭祀,并与乡里之社相接.倘遇水旱疾疠之时,乡民便成群祷告,且“祷之即应”.
南宋以后,受朱子理学思想的熏陶,在历代徽州官绅乡民的不懈努力下,忠壮公的祭祀逐步由私祭转为公祭,祭祀规模也日渐庞大,逐步成为徽州一项盛大的民间活动,程灵洗遂被塑造为徽州远近驰名的乡土神祇.南宋学者罗愿在《程仪同庙记》中记载：“今人即灵洗墓处为坛,水旱祷者八十余社.乡人追思其义,亦相与祠之不忘.今距州三十里,有地名黄墩者,墓与宅卜在焉.又即其墓旁为坛而祀之.水旱必求,求必应.比近所报,常有八十余社.”
南宋淳熙年间,徽州进士方必东以为露天社祭有僭越嫌隙,“自郊社之外,古百辟卿士在今者例皆庙事”,于是出钜资在篁墩修建“仪同庙”,以供奉忠壮公.宁宗嘉定年间,在朝为官的程氏后裔程珌认为,仪同庙“未仰于天德”,遂利用其威望,向朝廷呈表要求敕封,徽州官员一一附和.嘉定十六年（1223）,宁宗御赐“世忠庙”匾额,高悬于仪同庙上.自此,程灵洗的崇祀得到了朝廷认可,其祭祀规模不断扩大,祭祀活动也以篁墩为中心,向周边府县延展,以致“有二百余社,自夏及冬,或喧鼓吹,备鞍马以请,或设牲醴,立牌位以祭祀,委是显赫,著人耳目”.理宗年间,程朱理学广为弘毅,作为“程朱阙里”的篁墩,一跃成为理学圣地,忠孝节义的思想随之被世人推崇.以忠勇为代表的程灵洗,从理宗宝庆三年（1227）至宝祐五年（1257）的30年间,被朝廷多次加封,封号也由“广烈侯”擢升为“忠烈显应灵顺善应公”.
元代,随着忠壮公社会影响力的提升,其崇祀活动延脉不息,徽州各地广建祠庙.元初,婺源县金竹立世忠行祠.泰定年间,中山府判程愿学,在休宁汊口立世忠行祠.至元十四年（1277）,浙东宣慰副使程相,立世忠行祠于歙县槐塘.至顺四年（1333）,婺源县龙山立世忠行祠.明初,朝廷裁汰淫祠,整顿祀典,程灵洗作为朝野公认的地方神,列入徽州祀典.赵吉士在《寄园寄所寄》中记载：“新安自明洪武间诏汰一切淫祠,而特命有司祭程忠壮、汪越国.”缘于此,在元末战乱中,被损毁的世忠庙纷纷重建.徽州地方绅民遵照朝廷诏命和礼制,于每年春秋二季,率僚属诣庙致祭.清中前期,徽商足迹遍布全国,财赀丰沛.实力雄厚的徽商返乡后,重修宗庙,各地世忠祠庙屡屡修缮.乾隆年间,绩溪仁里村徽商财力鼎盛,商人深感祭祀人多、祠堂拥挤,遂集资扩建世忠祠.族人程远还作诗以贺：“赐庙家山里,全书揭世忠.神功千古振,祀典一乡崇.荐藻来村叟,称觞进乐童.自应余泽在,歌舞遍东风.”
建国初,受政治运动的影响,忠壮公的祭祀活动一度废止.改革开放以后,随着徽文化的勃兴,忠壮公的祭祀活动再次受世人瞩目.2014年4月14日,来自海外内的程氏宗亲齐聚篁墩程灵洗墓前,召开了“程灵洗诞辰1500周年公祭大典”.
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