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倪方六
春暖花开,春天是赏花的时节,其实也是植树的季节.从古籍记载来看,槐、柳、榆和梧桐最受古人青睐.这些树木不仅很常见,且都非名贵树种,为什么古人特别喜欢？原来它们都有特别的象征,都是古人眼里的吉祥树……
槐树,先秦时已选定之绿化树种
俗话说,“门前有槐,升官发财.”虽然这是一种迷信说法,但古人为图个吉利,不论是官宦门第,还是普通人家,庭院附近总少不了槐树.从栽植历史来看,早在先秦时槐树已为最早选定的绿化树种之一.据《周礼·秋官》“朝士”条,周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的说法.意思是,左右各栽植9棵棘树,南边栽植3棵槐树.
为何要栽3棵槐树？原来是方便太师、太傅、太保这“三公”上朝时找准自己的站位,即所谓“三公位焉”.先秦时的厚槐之风影响深远,明陈淏子《花镜·花木类考》“槐条”记载：“人多庭前植之,一取其荫,一取三槐吉兆,期许子孙三公之意.”
槐树还是后世皇家宫苑内必植之树,故槐树又有“宫槐”的别称.此外,衙门、学校、街巷也都喜欢栽植槐树.西汉时,人们称政府机构为“槐衙”,称读书人聚集的会市为“槐市”,就是因为那里遍植槐树.
《艺文类聚》引《三辅黄图》记载：“（汉昭帝刘弗陵）始元四年（公元前90年）,起明堂辟雍,为博士舍三十区,为会市,但列槐树数百行.”“槐市”又称“学市”,北周庾信《奉和永丰殿下言志》诗称：“绿槐垂学市,长杨映直庐.”直到唐代,“槐市”仍盛行.唐元稹《学生鼓琴判》中有这样的说法：“期青紫于通《经》,喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵,叶畅薰风.”
在唐朝,应试举子落第了往往也不离开长安,通过夏课,恶补学业.在槐树花开的时节,常常将新作投给相关主考官,以求荐拔.此即李淖《秦中岁时记》所谓：“进士下第,当年七月复献新文,求拔解,曰：‘槐花黄,举子忙’.”
但槐树真正被赋予感情寄托是在明朝.明初,朝廷将山西人口大规模移往全国各地,出发地点即是洪洞县一株大槐树,故民谚有“问我祖先何处来,山西洪洞大槐树”.槐树也从此成为中华民族“寻根文化”的符号.
柳树,在东汉时被视为祛病消灾之神树
在中国原产树木中,柳树是阳春三月最夺风景的树木.“柳暗花明”“桃红柳绿”这类歌咏春天的词语中,总少不了“柳”.唐诗人贺知章的《咏柳》,浓缩了古人对柳树的全部喜悦之情：“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.”
柳树,又名“杨柳”,有垂柳、旱柳、杞柳等不同品种.不论哪一种柳,长得都很漂亮,《诗经·小雅》中的《采薇》诗称：“昔我往矣,杨柳依依.”
东汉时,佛教传入中国以后,柳树成为了民间吉祥之物.佛界认为,柳枝充满神性,如南海观音的形象为一手托净水瓶,一手拿柳枝,为人间遍洒甘露,祛病消灾.
古人迷信“柳可驱鬼”,故柳树又有“鬼怖木”的别称.南北朝时,民间已出现了门前插柳的风俗.北魏贾思勰《齐民要术》记载：“正月旦取柳枝著户上,百鬼不入家.”
唐宋时,清明节“插柳”“折柳”“戴柳圈”的风俗已形成,皇家甚至将其当成一件大事来办.据唐段成式《酉阳杂俎》：“三月三日,（朝廷）赐侍臣细柳圈,言带之可免虿毒.”南宋吴自牧《梦粱录》（卷二）“清明节”条亦称：北宋京城汴梁,“家家以柳插于门上,名曰：‘明眼’.”
唐宋时期,歌咏描写柳树的诗文也最多,如“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜”的咏柳名句,便出自唐韩翃的《寒食》诗.当时唐朝都城广植柳树,所以到暮春时节,长安城内外柳絮飞舞.
在北宋的都城汴梁,柳树的数量也远远多于槐树.张择端所绘的《清明上河图》中,大大小小的树木有170多棵,其中柳树占了大多数,堂前屋后,路旁水边,总不少曼妙柳姿.
但柳树栽植很有讲究,如“前不栽桑,后不种柳”,而且具体的栽植位置又以庭院两侧为宜,以左为好：“东柳西桑,进益牛羊”.
榆树,古代最具救荒功能之树种
与槐树、柳树一样,榆树同样有悠久的历史,先秦时已广泛栽植.《诗经·唐风》中的《山有枢》诗里即提到榆树：“山有枢,隰有榆.”既没有槐的才干功名又无柳的姿态风流的榆树,之所以能赢得古人青睐,概因它是一种“活命树”.
榆树的皮、根、叶、花均可食用,荒年可以当粮吃,青黄不接的春荒之际,榆树的价值便突出了.明李时珍《本草纲目》称：“荒岁,农人取皮为粉,食之当粮,不损人.”北宋嘉祐年间,“丰沛（江苏徐州一带）人缺食多用之”,度过了灾荒.
明朱橚《救荒本草》记载了榆树“救饥”之法：“采肥嫩榆叶炸熟,水浸淘净,油盐调食.其榆钱煮糜羹食佳,今人多睡.或焯过晒干备用,或为酱皆可食.榆皮刮去其上,干燥邹涩者,取中间软嫩之皮锉碎晒干、炒焙极干捣磨为面,拌糠干草末蒸食,取其滑泽易食.”
《救荒本草》还特别提了一下：“又云榆皮与檀皮为末服之,令人不饥,根皮亦可晒干捣磨为面,作饼食之.”
其实,先秦时人们已发现了榆树的救荒功能.《神农本草经》称,榆树皮“久服轻身不饥”,将之与“槐实”“枸杞”等,同列为“上品”.
因为榆树有这些特殊用途,所以古时家家不忘栽上几棵榆树.东晋辞官归隐的陶渊明,在院中便栽植了榆树,他在《归园田居·其一》中说：“方宅十余亩,草屋间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.”
古人对榆树的名称也很在意.榆树的果实（种子）榆荚,俗称“榆钱儿”,明李时珍《本草纲目·木二》“榆”条释称：“其木甚高大,未生叶时,枝条间先生榆荚.形状似钱而小,色白成串,俗呼‘榆钱’.”“榆钱”谐音“余钱”,古人栽植榆树,也有讨口彩的意思,即所谓“阳宅背后栽榆树,铜钱串串必主富”.
当然,古人特别喜欢榆树还有别的原因.古人认为榆树可辟邪,有“宅后有榆,百鬼迁移”的迷信说法.明文震亨《长物志》则另有理解：“槐榆宜植门庭,极扉绿映,真如翠幄.”
梧桐,被视为“宜子孙”之祥树
梧桐,又名“青铜”,俗称“引凤树”,古代有“家有梧桐树,不愁没凤凰”的说法,所以古人喜欢在庭院中栽植梧桐.明王象晋《群芳谱》中记载：梧桐“皮青如翠,叶缺如花,妍雅华净,赏心悦目,人家斋阁多种之”.
古人往往将梧桐与竹子配合起来栽植,“前栽碧桐,后栽翠竹”.明陈淏子《花镜》称：“藤萝掩映,梧竹致青,宜深院孤亭,好鸟闭关.”如果再养点菊花,到了秋天则别有景致,正如元朝词人侯善渊所写：“一叶梧桐窗外落,金菊出疏篱.”
梧桐木是古人制琴的好材料,因为这原因,梧桐平添了一份高贵与高雅.《后汉书·蔡邕传》记载：“吴人有烧桐以爨者,邕闻火烈之声,知其良木,因请而裁为琴,果有美音,而其尾犹焦,故时人名曰‘焦尾琴’.”琴的别称“焦桐”即由此而来.
先秦时,已有用梧桐木制琴的记载.《诗经·鄘风》中的《定之方中》诗,就有“椅桐梓漆,爰伐琴瑟”一说.汉魏时,人们用梧桐木制琴已很有经验,以生长在今鲁南峄阳山的梧桐为佳,有“峄阳孤桐”之称.东汉应劭《风俗通义》也说：“梧桐生于峄阳山岩石之上,采东南孙枝以为琴,声清雅.”
《风俗通义》所谓“孙枝”,就是梧桐的枝干,为什么有这叫法？明杨升庵《丹铅总录》是这样解释的：“凡木本实而末虚,惟桐反之.试取其小枝削之,皆坚实如蜡,而其本皆虚.故世所以贵孙枝者,贵其实也.”显然,梧桐被视为“宜子孙”的祥树,正是古人特别喜欢梧桐树的缘由！
除了“孙枝”一说,古人喜欢梧桐还因为梧桐树的枝条被称为“凤条”,这与“梧桐引凰”的传说有关：“凤凰之性,非梧桐不栖.”此外,梧桐还是“知岁时”的“灵树”.据《花镜》“梧桐”条：“清明后桐始华,桐不华,岁必大寒.”
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