南北朝存有雕版印刷之证,该文是关于印刷方面毕业论文怎么写跟南北朝和雕版印刷和存有相关参考文献格式范文.
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关于中国雕版印刷术之起源,当前学术界持唐明说.然有资料表明,至迟在南北朝梁时中国已经有雕版印刷术存在.《正统道藏》收道家典籍《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》（简称《三洞奉道科戒》）卷二“造像品”条载：“有一十八种,以状真容：一者雕诸宝玉琼瑶琅玕七珍之类；二者铸以黄金；三者铸以白银；四者铸以赤铜；五者铸以青铁；六者铸以锡鑞；七者雕诸香物栴檀沉水之属；八者织成；九者绣成；十者泥塑；十一者夹纻；十二者素画；十三者壁画；十四者凿龛；十五者镌诸文石；十六者建碑；十七者香泥印成；十八者印纸范泥,刻砖团土,镂瓦磨骨,雕牙剸木,聚雪画灰.一念发心,得福无量.”
从上条文献中,我们了解到,和佛教一样,古代道教亦有在纸上印刷神像之举.关于《三洞奉道科戒》的作者,《正统道藏》载为“金明七真撰”,然金明七真为道教之神仙人物,应是托名.敦煌遗经有《三洞奉道科戒》早期传世抄本四件（S.386,S.809,P.3682和P.2337）.关于该书的成书时间,任继愈先生主编的《宗教大辞典》定为：“本书出隋以前,为道教较早之戒律仪范.”季羡林先生主编的《敦煌学大辞典》则说：“据考此经当为南北朝后期至唐初”作品.
考之《正统道藏》所收“金明七真”所撰其他道家典籍,托名“金明七真”之作者当为南北朝梁后期人.
据《正统道藏》正乙部所收作者为“金明七真”之《上清金真玉皇上元九天真灵录》：“金明曰：七真先以癸亥岁五月五日时受太上玉晨君上元灵录,于今九载,七真宝录以摄神气,未尝亏诞神文也.七真重以今太清五年太岁辛未五月一日午时,高上天宝玉皇降真于带岭琼宫之中,重为七真品定上元九天真灵玄录,官将位号,于是正焉.……今故序此篇,即以明之功乎.后贤至人信尚之士,可不奉而行焉？”按“太清”为梁武帝之年号,其年号止用三年（547－549）.但“金明七真”所称“太清五年”亦为史实.梁简文帝太清三年即位后改年号为“大宝”,然在江陵之萧绎,即后来的梁元帝一直沿用“太清”年号,至“太清”六年（552年）始改为承圣元年.南朝陈徐陵《在北齐与梁太尉王僧辩书》起首即称：“太清六年六月五日孤子徐君顿首”.所以,“金明七真”所记“太清五年”的可信性毋庸置疑.
另在《正统道藏》所收之“金明七真”所撰之《无上三元镇宅灵箓》：“无上上上元始太上玉皇无极大道君,以岁在壬申十月十五日寅时,道君临降于昆仑山层城上宫.尔时列真于虚空之中,威光伟灿,虚凝霄景之上.明命告金明七真曰：‘尔当为来运十方天人正法中师,以不若欲为真者,先当以救世为急,即应广加功德,开度天人也.其功无上,功成德普,自得道矣.’”此处“壬申”年当为“太清六年”（552年,同年十一月梁元帝即位,改年号为承圣）.如果此处“壬申”不是指“太清六年”,往后之下一个“壬申”年为隋大业八年（612年）.按《上清金真玉皇上元九天真灵录》所载,“金明七真”在“癸亥”岁曾“受太上玉晨君上元灵录”,“癸亥”为梁武帝大同九年（543年）,假设大同九年“金明七真”年三十岁左右,到大业九年则年百岁左右.“金明七真”是否能活这么大岁数,而且能在百岁左右时还能著书立说,这都值得怀疑.合理的解释是《无上三元镇宅灵箓》中所记载的“壬申”年应为“太清六年”（552年）,“金明七真”的主要生活时期应在南北朝梁陈之际.今研究道教之学者,如著名道教研究者刘仲宁先生,日本学者都筑晶子、吉冈义丰等都将《三洞奉道科戒》定为南北朝时期之著作.要之,则南北朝时期中国已存有雕版印刷术.除了上条资料外,在同期其他文献中,我们亦能找到有关印刷之语境.南朝梁释慧皎（497－554）所撰《高僧传》卷十三“经师”条下：“爰至晋世,有高座法师初传觅历.今之行地印文,即其法也.”“觅历”,即“觅历高声梵呗”.从慧皎《高僧传》看,“觅历高声梵呗”当时是以“印文”的形式流传,此说明在南朝梁时“觅历高声梵呗”曾有印刷品流行于世（关于“印文”可释为“印刷品”的文章,见李致忠《再谈雕版印刷术的发明》,《文献》2007年第4期,第3—7页,此处不再赘述）.
与《高僧传》相验证的同期载有印刷语境的另一文献为梁武帝（508－549在位）之《会三教诗》（一作《述三教诗》）：“少时学周孔,弱冠穷六经.孝义连方册,仁恕满丹青.践言贵去伐,为善存好生.中复观道书,有名与无名.妙术镂金版,真言隐上清.密行贵阴德,显证表长龄.晚年开释卷,犹月眏众星.苦集始觉知,因果乃方明.”“妙术”指道家各种修行之学说,如长寿术、导引术等等,而这些“妙术”通常是以文字的形式来表达的.道家有将道家典籍刻在金简之举,然观梁武帝之诗,其所读之道书非为金简载体.在梁武帝时纸作为文字传播之载体已经广泛应用,道家著作亦有纸质经载体传播者.《三洞奉道科戒》卷二“写经品”条下云：“凡有十二相,以造真经：一者金简刻文；二者银版篆字；三者平石镌书；四者木上作字；五者素书；六者漆书；七者金字；八者银字；九者竹简；十者壁书；十一者纸书；十二者叶书.”“纸书”既已流行,梁武帝所阅道家之典籍从情理上讲,应为阅读方便的“纸书”,而不应为阅读不便的金简.“金版”是对道书书版的尊称而不是实指.宋王钦若奉勅编集《道藏》,进所编道家典籍《翊圣保德真君传》,宋真宗序曰“诚足镂之金版,秘于兰台”.“兰台”,乃指藏书机构秘书省.然观宋时秘书省所藏各种文献之典库,有御书石刻库、图画库、秘阁书库、古器库、补写库、瑞物库、印版书库、搜访库、碑石库、印书作（藏书版）和经、史、子、集四书库.库藏有书籍、御札、图画御画、名贤墨迹、古器、砚、琴等,并无记载*“金简”之类什物.故宋真宗序中“镂之金版,秘于兰台”乃是《翊圣保德真君传》值得镂版,藏于秘书省之意.
南北朝时有道家典籍镂版之举,我们亦能在初唐人著作中找到痕迹.《正统道藏》所收署名孟安排集《道教义枢》卷一“三宝义”条云：“经即训法,训常,言由言径,法为万物轨范,常谓众圣模刊.……又须知道君本迹是道宝,经则有理有教,教则金口所说,玉简所书,加被印成缣纸传记,是正宝.”关于《道教义枢》的作者孟安排,据学者考证为武周时期之道士,其成书时间为初唐时期.按《道教义枢》所言,道家之经,“众圣模刊”.“模刊”,即“刊刻”之义,古代碑石多有记载.宋绍兴年间所刻《宋宏智禅师妙光塔铭》后题记：“绍兴二十九年七月望日……宗珏立石,四明陈奇陈曦模刊.”雕印书籍亦称“模刊”,如“吴维石奏议上下二卷,刊本.明工科给事中吴江吴岩稿,子邦模刊.”道家“众圣”既“模刊”道教经籍,而又“被印成缣纸传记”,是以“众圣”有印刷之举也.
“众圣”,为佛教、道家对前代诸大德者——包括有著述者的尊称.《高僧传·序录》云：“开其德业,大为十例：一曰译经,二曰义解,三曰神异,四曰习禅,五曰明律,六曰遗身,七曰诵经,八曰兴福,九曰经师,十曰唱导.……凡此八科,并以轨迹不同,化洽殊异.而皆歌効四依,功在三业,故为群经之所称美,众圣之所褒述.”而慧皎撰《高僧传》,其所采用之参考资料,有南梁以前佛家典籍《三藏记》、《宣验记》、《幽明录》、《冥祥记》等,甚至引道家陶渊明之《搜神录》.故《道教义枢》中所谓之“众圣”,非指道家之神仙人物,实为指道家诸大德者.在《道教义枢》中,孟安排所提到之“众圣”,多为陶弘景、孟法师、陆修静等南北朝时期人物,无提及南北朝以后之道教人物.所以,“众圣”“模刊”道家经籍且被“印成缣纸”流传的行为,其时间下限应发生在南北朝时期.
（作者：陕西省西安市西北大学图书馆,邮编710069）
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