《无人居住在此》：鬼怪文化中的泰国,本文是文化论文范文例文与鬼怪和鬼怪文化和《无人居住在此》相关论文怎么写.
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有幸能在2017亚太区域戏剧院校交流展演中观赏到泰国朱拉隆功大学艺术学院带来的原创实验戏剧《无人居住在此》.这是一个以鬼怪为主题的戏剧.戏剧开始时,五位演员皆为白衣,其中一位身站在中间,头上缠绑彩色绸带,另外四位则以她为中心在周围站立,嘴中念诵着泰语台词“to see”“to fell”,如咒语,召唤着观众调动身体感官,去感受理性生活中不可知的非理性“鬼怪”层面之存在.也如戏剧的宣传册上所写：“即使我们害怕他们,即使我们相信他们是真实的,我们依旧希望能亲眼看见他们.”鬼怪文化与人类社会间存在千丝万缕的关系,从原始社会到科技文明繁荣的今天,两者仍旧相互影响.
戏剧《无人居住在此》包含了三个小故事：《没有男人居住在此（No Man Lives Here）》《POB-YIB的简陋小屋（The POB-YIB’s Shack）》和《房中的鬼怪（Ghost In The House）》.三者都为独立的叙事片段,但彼此之间却有内在逻辑性,同时放在一个戏剧框架中也不显突兀.或许,独特的拼贴式戏剧结构极具民族性的歌、舞、服饰、表演方式及舞台布置,都暗示了观众在欣赏戏剧《无人居住在此》时,应该要注意这些鬼怪故事背后的文化诱因——三个鬼怪故事互为映照,呈现不同的切入口,所折射出的是泰国具有民族性、宗教性的鬼怪文化,和在厚重的佛教影响下的社会现实.
第一个故事讲述的是厉鬼索命：传闻在泰国的东北部地区,如果一个男人梦见他和一个年轻的女人在睡觉,那么他将会被寡妇的鬼魂杀死.舞台上,两对男女各自睡在不同区域仿真夫妇,夜深人静,丈夫们突然陷入梦魇被鬼折磨,模样痛苦狰狞.苦苦挣扎后,一个男人死了,另一个男人逃过一劫——和许多遥远的象征一样,鬼怪没有出现在现实生活中,而是梦中一个模糊绰约的影子.两个没有交际的男人能不约而同梦见鬼,体现了荣格所提出的“原型梦”的概念.鬼怪存在于人类的集体无意识,梦则“是无意识的一种特殊的表达方式”,“表现了一种不自觉的无意识精神过程”.因此,这个故事无疑带有了初民粗粝的神话性.
伴随着梦中鬼影的散去,男人迎来必死的厄运.鬼怪的索命没有任何征兆,只是因为梦见女子（潜意识中不忠家庭的行为）,便要男人付出生命代价.由此观之,鬼怪索命是对男子不轨行为的警告,其警告中既包含男子对女子原始的恐惧,也体现对家庭、宗族秩序的维持.故事中鬼怪没有实体形态,无影无踪,它肃杀,拥有生杀予夺的强大权力,不仁不义,可将其视为宗族秩序的某种象征,也符合初民心中自然、天地的形象.当鬼怪夺人命之后,被害者家人悲叹命运、幸存者不断向天祷告都体现出原始人对天地的畏惧.
舞台上的第二个戏剧故事,与其说是戏剧,其形式内容、表演方式和电影更为相似.事实上,这正是由一部泰国B级恐怖喜剧电影改编而成.“pob”为泰国食尸鬼的统称,该戏剧故事讲述了一个村民进屋抓食尸鬼的故事.演员受惊的窘态、夸张的面部表情、抓鬼途中阴差阳错的事件、四个村民和食尸鬼的躲躲藏藏等都是引人发笑的喜剧元素,现场观众无不捧腹大笑.“恐怖喜剧”是泰国独具特色的恐怖片风格.泰国有大量的恐怖喜剧,如《变鬼》《顽皮鬼》《鬼夫》《灵异日》等等.由于早在17世纪便受到西方殖民者的入侵,所以泰国文化开放、兼容并蓄,且有较强西方色彩.泰国恐怖喜剧便和西方闹剧风格相似,其中充斥着愚者杂耍式的个人表演、人撞鬼的乌龙等等,具有大量非日常、陌生化的桥段,场面混乱、滑稽、热闹,娱乐性极强.
在故事的结尾,鬼和其中一个女村民打斗后互换身体,出现了人鬼身份互换的戏码.“鬼的延续”看似是恐怖作品中惯用套路,实际上可对此做出文化层面的解释：在恐怖作品中,往往要找寻到厉鬼的真正死因并,才能终止恐怖事件继续发生.尤其是亚洲地区的恐怖作品,因其荒诞、非理性的表象,往往在作品内核中更注重体现“因果报应”的完整性.由于鬼怪“孽缘”的缘起尚未解开,“因果缘起”中缺乏“因”的环节,食尸鬼便不会轻易消失,而是在活人身上找到生命延续,从而释放强大的恶能量.因此,导演给了故事一个意料之外的完满结局,满足观众的观赏心态,同时也是泰国恐怖戏剧叙事逻辑受到佛教影响的体现.
第三个故事改编自泰国作家Kanokphong Songsomphan的获奖小说,讲述了一对城市中产阶级夫妇不堪忍受生活之苦,在窗户边,丈夫开打死了妻子.演员坐在椅子上以独白口吻向观众讲述：他和妻子难以承受城市巨额的生活成本和精神压力,开始频频争吵,最终酿成悲剧.起初舞台上只有丈夫一人,随后扮演妻子的演员来到舞台上,两人还原了凶杀过程.而当妻子死后,丈夫又怀念她,希望妻子的鬼魂能重新回到家中.此时,变成鬼魂的妻子并不恐怖,丈夫在鬼身上赋予了更加丰富细腻的情感：哀悼、痛惜、留恋和追悔莫及.
通过一个丈夫因生存压力杀妻的“奇怪”事件展现的过程中的表现,表明厉鬼与苦难人间同时存在,甚至比起鬼怪和死亡,生存成了更大的难题.导演和编剧精心编排,将这个故事作为最后一个故事,也正是源于故事中所透露出的独特的现代性——对贫贱夫妻是如何在农业化向工业化转型过渡中因内心焦灼而泯灭人性的.
同时,由于大多数亚洲国家重视宗族和家庭关系,在一些恐怖题材作品中,不合理的家庭*制度往往在作品中占据重要位置.故事中的丈夫杀死妻子所揭示的是作为女性的苦难的命运、男尊女卑的社会风气、夫妻双方地位不平等、女性处于男性的从属地位等社会问题.“女性”因生存压力在一个家庭中被谋杀,在一个社会中被消费.而当暴力地对待一个女性之后,男人开始怀念他的妻子,生活陷入更加痛苦的境地.“女性”开始具有象征意义,意味着在现代化进程中,饱含乡愁的乡村生活的永远丧失.因此,第三个故事便具有人文关怀的广度和深度.
值得关注的是,在泰语中,鬼为phi,而phi又包含鬼魂之意.泰国是一个信仰小乘佛教的国家,受轮回观念影响,认为只有摆脱无明才能停止轮回、摆脱痛苦,否则将继续在人世间造业,继续投生、轮回.而剧中丈夫期盼妻子鬼魂回家的行为,实则打断了妻子的轮回,并希望妻子能继续和他投入尘世生活.此想法已经体现出与原先宗教国家不尽相同的价值取向和道德标准.这也正是现代价值对传统价值的一种冲击.
泰国戏剧《无人居住在此》中的三个故事实则为泰国宗教信仰、社会文化、*制度的切面.将诗歌化的开端结尾和三个独立故事组合在一起,是一种对戏剧叙事模式的创新.其中所运用的片段式结构、破碎的非理性独白和故事间过渡的“蒙太奇”等技巧,本身就是具有现代性的技巧和展示手段.这是一出“古代—现代”并存的戏剧,以小窥大,让观众从鬼怪文化中看见泰国的风土人情,也领略到泰国戏剧的独特魅力.
责任编辑 姜艺艺
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