暗黑段子手韩非：阴谋理论深厚却从没用过，被人斗死在牢狱中,本文是关于段子手类毕业论文的格式范文与阴谋理论和阴谋理论深厚和暗黑相关论文写作参考范文.
段子手论文参考文献：
文／张不叁
●备内第一
要谈韩非,不如学他那样先讲个段子,他本人讲过的段子.
董阏于路过石邑山,见到一条深涧,陡峭得像墙那样,足有百仞深.他问左右,当地有人掉进过涧里吗？回答说没有；再问,’有小孩、盲人、精神病患者掉进去的吗？也没有；有牛马狗猪掉进去的吗？仍然没有.董阏于感叹说：我悟出来了,要是我执法森严,违法就像掉进这条深涧必死一样,还有什么不能治理的？
阴森的比喻,足以为整部《韩非子》打下黑暗的基调.
洋洋十余万言的法家巨著,从骨子里透着一股高冷与毒舌,就连那些段子都泛着恶毒的幽默,让人莞尔之余又不禁脑后发凉.“官场现形记”已不足以形容《韩非子》,更合适的描述或许是：百鬼夜行.
在这个世界里,父母会杀掉刚出生的女婴,后妃会因色衰失宠而盼着君王早死,卖棺材的也希望死的人越多越好,原因无他,人与人之间没有信任与温情,只有利益的计算.所有这些旨在告诉读者“人性恶”的冷冰冰故事,都在为一个潜台词做铺垫：父子、夫妻尚且如此,何况君臣？
下一个潜台词就是：所以,来跟我学阴谋吧.
在韩非那“法西斯祖师爷”“极权专制吹鼓手”“者鹰犬”等自由主义者赋予他的一系列恶谥中,“厚黑学鼻祖”这个称号反倒被衬托得不那么剌眼,相形之下也实至名归得多.一部《韩非子>,号称是集法家之大成,可令后人印象最深刻的,恐怕还是里面层出不穷的阴谋诡计.
身为一位英明君主,你必须喜怒不形于色,因为“一颦一笑”都会引发臣子们的猜测；你不能偏听偏信,否则你那原本能像太阳般普照天下的光辉会被一两个宠臣蒙蔽,就像一人对着灶门烤火,后面的人就看不见火光一样；为了证明自己神目如电,你要事先了解南门外大路左边有一头小黄牛在吃禾苗,当手下查不出这一情况时,你再胸有成竹地点出来,从而让他们对你奉若神明：为了教育臣子不越雷池一步,你要在睡觉时故意只盖薄被,如果主动帮你加上衣服的内侍是管帽子而非管衣服的那个,你就要同时治他俩的罪,因为“臣不得越官而有功”；你甚至可以在朝会上装模作样地问：刚才是有一匹白马跑出去了吗？如果有人心领神会地说有,那么他必定是可用之才.
好玩吗？读起来可能好玩,真处在那个位置只怕就不好玩了.“同床”的后妃,“在旁”的近臣,从小一起生活的“父兄”,这些“八奸”全是你提防的对象,“千乘之君无备,必有百乘之臣在其侧”,稍有懈怠你就会下场悲惨,因为在权力的游戏中,你不当赢家就只有死路一条.
这才叫孤家,寡人.
我确信这是经验之谈,韩非自己的经验.
●存韩第二
人们都知道,关于韩非思想中“术”的部分,来自“术治”的创始人申不害；但或许,这更来自被申不害深深影响的韩国.
尽管对这二者,韩非都没多少善意.
韩非是王族．确切说,王族的弃儿.他渴望着用自己的学说使国家强大,“见韩之削弱,数以书谏韩王”、“疾治国不务修明其法制”、“悲廉直不容于邪枉之臣”,“数”“疾”“悲”,寥寥数字,足可看出那满腔孤愤；现实却是韩国从没重用过他,还很没种地将他推给了秦国,半是献祭,半是阴谋,这次出访也导致了韩非的死亡,若说秦王政是主犯,韩王与韩国至少是从犯.
●教科书中最常见的韩非画像
岂止是对韩非,这个诸侯国本身就是个奇特的存在.它在列强中最弱也最没有存在感,就连出自这里的名人都是七国中最少的,数来数去,排得上号的只有三个：申不害,韩非,张良.看看他们,除了都是韩国人,还有哪点相似？
申不害,“术治”创始人；韩非,“厚黑学鼻祖”；张良,“谋圣”.
全是对阴谋颇有研究的人物.
结合韩国在历史上的表现,以及这三个人物的特质,不难推测出这个国家的表现：对外屡战屡败,内政一塌糊涂,主上昏聩腐朽,大臣结党倾轧,举国蝇营狗苟.身处这样一方腐朽天地,而且恰恰是最阴森狰狞的方寸之间,韩非耳濡目染的黑暗,必然超出绝大多数人想象力的极限,否则,他不会对这个世界有着那样寒彻入骨的绝望,不会对普通人所珍重的一切情感,直至人与人之间最基本的信任关怀,都那样地戒备和抗拒,不会说出“入主之患在于信人,信人,则制于人”、“夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣”这样的话.没有谁需要直面的人生能比他的还惨淡,也没有谁需要正视的鲜血能比他的还淋漓,他眼中的世界,冷酷如铁,黑暗如漆,腥秽如血.
而这一切,很可能都是申不害带来的.相韩十数年,该是他推行的“术治”,将韩国拖入了如今疯狂内耗的深渊.韩非有足够的理由看不上这位前辈,批评他“不擅其法,不一其宪令,故奸邪必多”,“虽十使昭侯用术,而奸佞丛生也”也很自然.吊诡的是,对申不害的术治,韩非却没有微词,更在书中记下他教韩昭侯“用术”的众多故事,将这些秘籍全盘纳入了自己的思想体系,而且发扬光大到了极致.
没说出来的就是：术治是好东西,只是使用者还没玩溜a
申不害,由此成为联结腐朽黑暗的韩国与愤世嫉俗的韩非之间的枢纽.申不害、韩国和韩非,三个点,构成了一个循环往复的怪圈.这个怪圈是由三条隐秘暗线联结起来的：申不害的学说造成了韩国的衰落,这学说被韩非继承,反过来又希望以此使韩国摆脱衰落的命运.其可怪也欤？
黑夜给了他黑色的眼睛,他却没有用来寻找光明.
这种奇特的逻辑,也可适用于整个韩国,这从他们“存韩”的努力就可以看出.战国时期,韩国几乎只做出过两件影响天下格局的大事：一是为了“移祸”,把上党主动让给赵国,引发长平之战,结果自己也损失惨重；二是派水工郑国赴秦修渠行反间计,不想渠修好后,自己反而被第一个灭掉.两件事都遵循着相同的脉络：我们很弱,打不过秦国——我们还是智取好了——哎呦玩现了——我们被打得更弱了——我们还是智取好了…”
至于这“存韩”的结果,我们都知道了：
九年,秦虏王安,尽入其地,为颍州郡.韩遂亡.
韩国的削弱乃至灭亡,本身就是对术治实践成果的最好验证,更是对韩非术治思想的一个隐喻：捣鬼有术,也有效,然而有限,所以以此成大事者,古来无有.
●说难第三
那么,韩非本人一定是货真价实的阴谋家了？看上去似乎是的.
按流行宫斗剧的套路,韩非的人生本该遵循着这样的模式：黑暗的现实侮1辱和伤害了他,为了自保也为了报复,韩非从此开始埋头苦练,洞彻人心幽微,最终修成一代阴谋大师,将整个宫廷乃至天下玩弄于股掌之中,就像那些傻白甜女猪脚最终华丽变身腹黑女王一样.
可见鬼的是,阴谋大师突然就死了,死在了自己去搞反间的敌国监狱里.
对于这个猝不及防的结局,少不更事时,我曾给出过一些自认为合理的解释：也许韩非之死另有隐情,也许他就是故意想死,以此让韩王知道自己为存韩所作的努力,让秦王明白自己永远也不可能成为他的帝王师,还可以向天下昭告弱秦计划是多么愚蠢,从而让韩人幡然醒悟,激起他们的抗秦斗志……总之,韩非多半是在下一盘很大的棋,甚至不惜让自己也成为棋局中的弃子.
后来随着年岁渐长,我才觉得,自己怕是根本就想多了.
终韩非一生,你也没怎么见他和谁斗过,又斗过了谁,他唯一一次出手——出口,也以失败告终：在《战国策》中,他指责姚贾中饱私囊,但姚贾很轻易就为自己洗刷了干系.同样没有任何迹象表明,韩非实施过自己写下的无数阴谋中的哪一条.
更矛盾的是,韩非将阴谋成功的必须条件看得清清楚楚——想耍阴谋,就只能做,绝不能说（“术者,藏之于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也.故法莫如显,而术不欲见”）,现实也的确验证了这点：那些真正有心计会耍手腕的政府官员,哪个不是道貌岸然笑容可掬,让你如沐春风,根本想不到“提防”二字；可当韩非明白写下这句“术不欲见”时,他本人已经失去了凭借“术”取得成功的可能性——一个把种种阴谋条分缕析讲给读者、连带将自己所有思路和盘托出,就差把“我很危险”这个标签贴脑门上的愤青,谁见了不警惕？我甚至怀疑,那些关于权谋的精辟论述,是否只是他在虚张声势,以掩盖自己其实根本不会上手的尴尬？
一条有趣的规律是,即便你在某个领域懂得很多,也未必真有能力把它们付诸现实.懂球帝并非人人可以上场踢球,CS高手不是谁都是神,满嘴荤话的也许正是处男,键盘侠更没几个真会治国.理论总是由不实践的人来制定的,那些只存在于竹简上的可怖故事,更像是韩非保护 和遮掩自己的铠甲,而非攻向全世界的与投.剥去它们的重重防护,我所看到的真正的他,毋宁说是
一个郁郁不得志的文人.
众所周知,韩非口吃.“说难”于他不仅是一种比喻,更是现实.钱锺书认为,正因为韩非不能说,只好拼命去写,这叫“补偿反应”,越是没有的,越要在其他方面加倍弥补.其实何止口吃,刺激他的更有现实的不如意,太史公早称韩非的作品是“圣贤发愤之所为作也”,“文章憎命达”永远是一条颠扑不破的铁律.
但反过来,同样可以说,正因为知识分子大多只能说不能做,才会导致自己仕途的不得志,就连圣哲们都概莫能外.孔、孟、老、庄、墨、苟……谁不渴望着亲手将自己的学说变为现实,然而如商鞅李斯那般成功的政治家终究少之又少,这些先秦诸子们的著书立说,只怕都是退而求其次的选择.说难,做更难,这几乎是每个知识分子都难以摆脱的困境.
所以,韩非的入狱和死亡,恐怕没那么多隐情.他被迫接受了一个蹩脚的任务,不得不扮演了一个失败的间谍,最后因此而死,整个事件仍然是韩国“不作不死”类奇谋的又一次重复,就这样.如果一定要说其中有什么隐情,那或许是：
他自己想死.
●和氏第四
假如让我挑《韩非子》中最悲凉的故事,我会选和氏璧那一节.
那个故事中,被砍断双脚,抱着璞玉在荆山下哭干眼泪、继之以血的玉工卞和,未必没有韩非自身的投影,只是这“宝玉而题之以石,贞士而名之以诳”的处境其实不在他生前,而在他身后：主角也不是他的人,而是他的书.
在太史公笔下,韩非之死是个忠良蒙冤的故事,似乎更切近卞和的遭遇,但我不认为这很合理.韩非本人绝非完全无辜,他对姚贾莫名其妙的指控,他试图说服秦国放弃攻韩的上书,都是客观存在的犯罪事实,秦国以此为由将他下狱其实并不为过.更重要的是,韩非这次出使本来就是有去无回的“死间”,动身前就不应抱有活着归韩的指望；更更重要的是,他早该明白,自己的牺牲换不来任务的完成——指望一篇潦草敷衍的《存韩》就能扭转秦军兵锋,你信吗？怕是连他自己都不信.我更倾向于认为,他的死亡类似荆轲刺秦：自己既没能力保存韩国,也不愿在母国灭亡之际全无作为,但至少可以选择飞蛾扑火的姿态来昭示心迹.
遭遇更像和氏璧的,反倒是他的《韩非子>.继公元前223年死于秦始皇之手后,韩非又在公元前140年挨了一次汉武帝的补刀：由于朝廷的独尊儒术, 《韩非子》与商鞅、申不害的著作一同被禁.在接下来的漫长岁月中,因为儒家的统治地位,因为历史的惯性,也因为自身的太多争议之处,这部书更不断遭到诟病与指责,如今更被扣上了“法西斯”等一系列大得吓人的帽子,设若韩非还活在当下,势必会成为自由派们“挂路灯”名单上的头号人选.
吊诡的是,被禁毁的同时,这部书又成为了中国历代王朝的指导思想,套用一句俗语, 《韩非子》经受住了历史的检验.千百年来每一位精明的帝王,无不选择挂羊头卖狗肉的阳儒阴法,表面上满嘴仁义道德,实际无不悄悄按《韩非子>的政治规律行事——瞧,韩非那“术不欲见”的论断,又一次得到了验证.
悖论的根源在于,书中揭露的那些“术”,本身就像疾病、战争、天灾、死亡那样伴随着人类社会存在.人们再怎样厌恶,也无法将它根除,只能选择以何等态度去面对：是嗜痂之癖、逐臭之好一般对它醉心其中？还是口诛笔伐,以为掩耳盗铃就能否定它的存在？抑或以此为鉴,看穿世间险恶,从此小心提防？甚至行大事不拘小节,只要目的正当,适当加以运用也无关紧要？就像苏格拉底和学生们辩论的那样：欺骗被认为是不道德的,但为了在战场上取胜,就必须欺骗敌人,这才恰是更大的道德.
说到底,“术”是工具,是武器,是用它来伤人还是来自卫甚至行善,取决于使用者自己.即便韩非也许的确对“术”存在着某种程度的推崇甚至迷信,但客观来看, 《韩非子》其实是一面镜子,一面专门映照丑恶,也映照出人心的镜子.
看到《韩非子》被打成异端的时候,我想到的却是伽利略的那个故事,当他迫于教会压力,不得不签署声明,表示拥护地心说时,口中依然在低语：“可它终究是在转着.”
摘自公众号“国家人文历史“2016-12-11
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