杏花湾的心事,该文是杏花湾的心事方面有关论文如何怎么撰写与杏花和杏花湾和心事方面函授毕业论文范文.
杏花湾的心事论文参考文献：
李振,男,1 983年生,山东青州人,南开大学文学博士,现为吉林大学文学院副教授,兼任中国现代文学馆第三届客座研究员,南京市“青春文学人才计划”签约评论家.主要从事中国左翼文艺研究和中国当代文学批评.在《文史哲》《当代作家评论》《南方文坛》《文艺报》等报刊发表论文数十篇,主持教育部哲学社会科学重大攻关项目子课题和吉林省社科基金项目等,著有《思想演练》和《（朝花夕拾）点评》等,曾获2014年《当代作家评论》优秀论文奖.
杏花湾四面都是山,山下一条大路连通了山里和山外的世界.田老师就是沿着这条路走进杏花湾的.这一天,哈赛和哈三在山上放风,因为“田老师需要从一个完全外在的角度观察上坟的仪式”. 《追风记》选择以极其缓慢的方式进入故事,在这个几乎静止的、如同紧盯着秒针一格格跳动的过程里,是一群庄重、整洁、头戴白帽的人跪在老坟院里.田老师是谁,小说自有交待, “汉族,从北京来的,说是大学毕业后参加一个什么支教团,在我们这里教两年书,时间到了就回去念研究生”.其实面对《追风记》,很多人都是“田老师”,正如他会不自觉地说“死了”而不是“完了” “口唤了” “无常了” “归真了”.小说虽然写到田老师来杏花湾一年半后也开始 “在我们听来又僵硬又难听”的普通话里夹带出一些方言,但他依然是这里的过客,他讲“你们”,讲“你们回族的很多生活习俗和宗教仪式都是很有意思的,值得我好好保存一些带回去”.田老师属于北京,正如“我”属于杏花湾.
哈三和哈赛是亲兄弟,但小说里的“我”为什么是哈赛而不是哈三？在田老师那里,哈三被一本《飞机模型制作指南》所吸引,自此开始了他制造一件杏花湾不曾有过的东西的历程.而哈赛显然对手工制作没什么兴趣,他有个不太敢告诉别人的心愿,那就是成为阿訇.马金莲显然更愿意由一个属于杏花湾的孩子来讲述这个充满童趣又饱含深层文化寓意的故事,这不仅仅是文化或民族主体性不由自主的表达,也是一种经由故事或叙述流露出的难以割舍的情怀.同时,小说又有一个非常有意思的现象,那就是叙述者不动声色的游离.就像田老师“需要从一个完全外在的角度观察上坟的仪式”,这恐怕不是年幼的哈赛鹦鹉学舌式的陈述,而是作者意图明确的一次现身.这时的叙述者既不是土生土长懵懂地想要成为“只能让人抬头仰视”的阿訇的孩童,也不是操着普通话的外来者,他必定摇摆于二者之间,有着多重的、更为复杂的文化身份和语言体系的中间人——这更像马金莲而不是哈赛.与那种完全外在角度的观察相对应的是一种渴望被观察、重视以及主动呈现的内在需求,所以小说对田老师的描写不时流露出一丝暗暗的感激,这并不完全是因为“他性格好,对我们不打不骂,还带着我们做游戏,教会很多我们从前根本不知道的东西”,还因为他“奇怪”, “一到周末就往各家各户跑,手里拿个小本子,他要求老人们讲古今,越是那些稀奇古怪的陈年旧事儿,他越有兴趣听,一边听还一边记,把厚厚的两个硬皮笔记本都给记满了黑压压的文字”, “古今记得差不多了,他又开始记花儿,一有空就守在我们杏花湾的花儿高手杨老汉家里不走,杨老汉唱一句,他记一句,硬是满满写了一大本子”. “他说我们的花儿是天籁之音,是世界上最好听的民歌,要是能传播出去,一定会流传很远,意义深远”——即便抛开略带功利性的“传播出去”,单就一个外来者对属于“我们”的、且在日常生活中司空见惯的花儿或陈年旧事的欣赏与赞美,这对被四面大山封锁起来的杏花湾来说又是何其珍贵与来之不易.就像后来哈三的飞机模型试飞时,田老师要将那场景画下来, “带到北京去”,还要“告诉更多的人,这儿的深山里有一群可爱的孩子,一群热爱生活热爱生命热爱创造的孩子,这样的孩子是有理想有梦想有抱负的”.虽然我们常常不无悲观地认为田老师的到来未必就能给这些孩子的命运带来确实的改观,但谁又能说这份理想不重要呢？
爷爷的决定像是跟哈三、哈赛开了一个玩笑,他让热爱手工的哈三去寺里念经,让一心想做阿訇的哈赛去背粪、放羊.面对这命令兄弟俩颇为苦恼的决定,他们偷偷交换了任务,当然对于哈三来说,他还有更紧要的事.至此,小说才有了比较明晰的故事线索,哈三开始背着家人废寝忘食地制作飞机模型,他挪用了爷爷给别人预留的木料,趁父母外出赶集拆了家里的架子车,为几块合成板偷偷锯下了奶奶炕柜的暗仓……缺少材料、零件,初次试飞失败,哪怕父亲甩开牛皮鞭子痛打,几乎没有什么能够阻止哈三完成他的飞机模型.小说为哈三小小的壮举设置了足够多的困难,当然也为他匹配了足够充分的坚韧和顽强.这对于一个孩子来讲可能并不是一件十分离奇的事,可当哈三的尝试与努力被安置在杏花湾,安置在小说特有的氛围里,就产生了更为复杂的文化与叙事内涵.正如之前所说,哈三所制作的飞机是杏花湾不曾有过的物件,它来自田老师的那本《飞机模型制作指南》.但这本“指南”与不知被他翻过多少遍的爷爷的《木匠大全》截然不同,因为前者来自北京,来自一个杏花湾之外的世界.因此,哈三的飞机模型以及家人见到它时表现出的赞叹、包容与支持也就成了杏花湾的一个理想或是在某种外来元素的介入下产生的一股不可阻挡的向外探索、拓展的力量.然而,相比哈三那种逆水行舟式的向外探索的渴求,哈赛的生活反倒有了一种本诙如此的宿命感.当他看到哈三为去寺里念经而戴起那顶六牙孝帽时, “心里有个手早就高高的悬起来,我觉得自己眼前顿时亮灿灿的,我喜欢那顶帽子,无比无比喜欢,远远看一眼我就知道这是我最喜欢的帽子”.在这几乎激动到语无伦次的感慨里有着非常明确的现实中的无来由和冥冥中的天注定,它不但以一种神秘的力道强化着哈赛对念经的渴望,同时也映射着他悄悄代替哈三去寺里念经所显露出的理所应当的天赋.虽然在很长一段时间里,哈赛对阿訇的理解依然是那么天真：“等做了阿訇,我就是人人都夸的好男人,我可以去给家家户户念苏热,可以吃到他们端上桌子的鸡大腿,嘻嘻,阿訇可是必须有一个鸡大腿的”,但老阿訇对他的期许已经渐渐变成了“把咱教门发扬光大”.正是因为小说在前后接续中所呈现出的那种宿命感,它甚至让小说刚刚开始时老阿訇把鸡腿留给哈赛这一不经意的举动产生了某种特别的意味.在“根本没有给娃娃独自享用一条鸡腿的道理”中,也许“给娃吃吧,我牙口不好,咬不动,娃娃身子嫩,正是长身体的时节”只是一个最不起眼又最世俗的理由,也许阿訇早已预见了未来,也许这就是哈赛的命.
因此, 《追风记》不单单是山村少年的追梦记,它关乎理想,也关乎现实,在小说清亮又富有童趣的故事里藏着属于田老师也属于孩子们、属于杏花湾也属于马金莲的心事.田老师的到来给封闭的杏花湾打开了一个可以望见外部世界的窗口,他让那里的孩子们“走在山路上的时候再也不担心飞机上会掉下屎尿一类的东西砸中脑袋,也不在忽然吵架的时候,诅咒小伙伴的妈妈被飞机忽然冲下来带走做老婆”；让孩子们知道除了放羊和念经,还有很多新奇的、令人振奋的事情可以去做；让整个杏花湾晓得那些陪伴他们的习俗、仪式、陈年旧闻和花儿在那个可望而不可及的北京会那么珍贵而“意义深远”.但这里又有一个隐藏的、于小说中并没有完全呈现的现实,那就是田老师的到来与不久之后的离去对杏花湾到底意味着什么？也许马金莲无意在这个问题上深究,她更愿意以一种理想化的方式去讲述山村孩子们的好奇和他们也可以拥有的广阔世界.所以, 《追风记》以另一种趋于现实的情节来保持二者之间的平衡,那就是爷爷将把全部的木匠手艺传授给哈三,至少他也可以像爷爷一样背起木工箱沿着那条唯一的大路走到外面去.但不管以什么样的方式,杏花湾在马金莲的叙述里毕竟与外部建立起一种流动的关系,哪怕这种互动仅仅是“值得我好好保存一些带回去”或是被“飞机模型”激发的孩子般的理想.这也就使得小说并不刻意突显那种狭义的文化冲突,反而更多地显露出渴望发现与被发现、了解与被了解的文化心理诉求.而哈三与哈赛不一样的理想又包含着文化的沟通与守成,如果说哈三的命运是一条通往外部世界的道路,那么哈赛宿命般的选择则意味着在日趋开放与同质化的环境里从信仰到日常生活方式的文化坚持与传承.哈三与哈赛所预示的文化道路本身并不矛盾,好似他们在小说里是亲兄弟,文化的沟通与守成在某种程度上互为前提,它更像是不同的表现方式而不是非此即彼的选择与取舍,而这恰恰是小说所呈现出的能够彼此看见又彼此照亮的渴望和坦然.
括而言之:此文为一篇适合不知如何写杏花和杏花湾和心事方面的杏花湾的心事专业大学硕士和本科毕业论文以及关于杏花湾的心事论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
苍耳的心事
和林小陌同桌的时间久了,她发觉林小陌很真诚,根本不是自己最初感觉的那么讨厌 1知道大家在背后叫自己“苍耳”时,林小陌心里其实是很难过的 他小时候生活在农村,知道“苍.
风过白水湾，和你共良欢
□吾 玉【8】大梦荒唐半生,迷路始回家门谈予白这辈子在事业上只挫败过一次,他是个要强的人,他拼命拿回从前失去的东西,包括爱情,他以为自己的生活回到了正轨上,可实际上,在他拖着行李,离开她的小院时,他就.
三月的心事
拂面的清风 把三月的花期叫醒沉睡了一冬的孤寂在缠绵的潇潇春雨中 心跳顿时 吐了花苞绿了柳丝 皱了一江春水争相绽放春天的微笑捧着微笑 把大地装点盛开的鲜花 满是五彩缤纷的甘甜柔情蜜意地释放着一袭馨香唯有.
今我来思，杏花成溪
今天去杏花疃,杏花沿溪岸农家门前一路蜿蜒,开得热烈 无限的美,美到身轻,再无俗事 云绕在环村的山尖上,远远地赏着；风停在尚无绿意的树梢,静静地守着 每走一步,都觉得像走进一幅画里 石头垒墙,杏花开门,.