彭志强的诗歌地理学,本文是地理学有关毕业论文开题报告范文与彭志强和诗歌地理学和地理学相关毕业论文模板范文.
地理学论文参考文献：
蒋 蓝
栖居成都草堂是杜甫一生中非常重要的充满机变的时刻,一如17世纪诗人约翰·多恩的“紧急时刻的祷告”.杜甫的眼泪被蜀籁与声鹃所深切浸淫,淬就出他特有的诗歌水晶.他在草堂时期写诗271首（内含他进出蜀地的23首）,从他流传至今的1400余首诗中峭拔而起.明代诗学批评家胡应麟说：凡诗“惟中岁工力并到,神情俱茂,兴象谐合之际,极可嘉赏.如老杜之入蜀……皆篇篇合作,语语当行.”（《诗薮》续编卷二）
这271首诗作,不但构成了杜甫的草堂诗歌踪迹史,而且也架构了一个巍然的草堂诗歌空间.鉴于杜诗号称无一字无来历,他笔下记录的蜀地断代史与近百种风物,恰恰成为以诗证史、以史证诗的绝好证词.
诗人彭志强继诗集《金沙物语》之后推出了第二部诗集《草堂物语》,写作难度要大于前者.这在于他不但要分析杜诗里的那些人物、建筑、遗构、水路、植物、动物的纷繁交错,更要追踪杜甫飘浮的踪迹,用自己的精妙诗歌吟写构成另外一条复线,双线交织,从而复活一个唐朝草堂的诗歌空间.从这个意义上说,彭志强就是诗歌的福尔摩斯.
敢于用白话诗来演绎、解构诗圣,再结构出一个彭志强心目中的诗歌草堂,恰恰在于杜甫草堂传达的并非仕途不遂而只能彰显隐逸的佯狂,而是渴望以小小草堂盛载的天下苦痛的悲怜.彭志强明智地将杜甫草堂归类在民间的行列,而不是士大夫等衮衮诸公的豪宅遗构,就决定了《草堂物语》的基准：民间性.
这样,我们留可以进一步发现,杜甫草堂里除了飞蹈的灵念与盘桓而起的大地情怀,更集中体现了一种蜀地所特有的诗意生活方式——而诗意的生活方式才决定了写作的言路,必然与生活方式的一致性.由此,我看到了彭志强的诗写雄心与步步生莲的落地技法.
诗歌地理学乃是文学地理学的分支；而它们均来自文化地理学.其开端可追溯至16世纪的民族志研究,到1980年代它才开始“花开两朵、各表一枝”的发展.文学地理学则将文学家以及作品场景描绘的地方经验纳入研究,辅之以地理学的核心关怀.无论是杜甫居住近4年的草堂,还是彭志强对此的反复寻踪,在诗人的独特感知与记忆中,经验构成的空间成为他们所塑造的独有作品,折射着传统、风俗和想象才情.而自然空间里的个体踪迹与看不见的情感踪迹,恰恰又构成了不断分岔的花园.
作为“杜甫草堂”而存立于彭志强笔端的诗歌,体现出三个特征：
其一,诗性话语对历史的溶解与淬炼.汉语诗人多不读书,至多是泛读者,理由是读书一多,忧患也多,自然扰乱灵念.这是多么纤弱的灵念！彭志强在数十次出没草堂之余,他的诗性从未被大剂量的阅读所干扰和变乱.智性反而成为了他测量草堂的水准仪,他不是“诗意”地表述感受,而是让笔下的风物得到了一种诗性的确立和命名,使得他的知识考据与诗性话语获得了融盐入水、无痕有味的文境与语式.看看他的《大雪密封的家书——在草堂茅屋故居观楠树》：“跨进柴门,吸附在古井盖上的乡愁/一望便来.可我不想翻开/井盖下沉默的水/因为遍地都是/杜甫在诗卷里遗落的梦想.茅屋上/一只麻雀足够诠释火的孤单……”桢楠是成都生活的一个图腾.桢楠是成都平原的一个动词,它对一切生灵的撼动都是显而易见的.所以,那些“生长在楠树上的忧伤,绿了又黄,黄了又绿/仿佛是风的春秋/不断轮回的色彩.”这让我联想起杜甫写于761年秋季的五律《高楠》.相传唐时浣花溪畔有一株几百年的大楠树,杜甫草堂即建于这株楠树之下.珍稀的植被,伟大的创造,因为庇护了诗人的生活,因而本身成为了极品.对于诗人来说,渴望拥有和桢楠一样被选择的勇气和庇护人子的魄力,那么诗歌就永远不会被遗忘.
其二,湮没的历史与往事通过诗人的追踪,具体的地点、植物、路径而得以复活和彰显,是《草堂物语》写作的一个要津.
博尔赫斯在《阿凡罗斯的探求》里,用带有自嘲的口吻说：“最具有诗意的莫过于一个人画地为牢,把解释自以为艰难但事实上早已众所周知的问题作为奋斗目标.”问题在于,《草堂物语》里很多解释不但不是众所周知的,而且更富于诗人的发现眼光.一株完好的植物,就是一句箴言；如果是一株逆风受损的植物呢？其实是一句圣言,恰在于它依然活着.
诗集里《鲜花饿》21首,首首有来历,均是由杜诗“化”出意境,但独出枢机,展示了彭志强的一声高过一声的“花问”.
比如《梨花才学会飞行》——
黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低.
——杜甫《江畔独步寻花》其六
蝴蝶眨几次眼睛,千朵万朵梨花才学会飞行
天空眨几次眼睛,千朵万朵乌云才明白多余
毛笔眨几次眼睛,千朵万朵诗句才绽开新意
这是雨停之后,跌跌撞撞的春风
从茅屋走访北邻的三个疑问.听不见回声
我的内心长满茅草.
通向草堂北邻黄四娘家的路,被花海淹埋
时局被钉子钉上墙.
在浣花溪,浣花和溪水都平和下来
黄莺啼落,折子戏里不合时宜的歌声
一树海棠在枝头
低下了头,被千朵万朵梨花压低的头
杜甫的草堂周边有几位邻居（平民、退仕官员）可考,黄四娘是草堂附近的芳邻.她种的花引来了蝴蝶、鸟儿与诗人,足见主人与花儿的通感与同构.让人浮想联翩的语境里,彭志强进一步告诉我们：黄四娘乃是草堂的北邻.妙在诗歌的结尾“一树海棠在枝头/低下了头,被千朵万朵梨花压低的头”,彭志强采撷的“海棠”隐喻,在此凌空出世！那么,那位隐匿在梨花丛中的玉人,似乎又将开启另外一个古典身体叙事……尊重杜诗但又不拘泥于此,只有对照杜诗读彭诗,方看得出匠心、苦心.也就是说,杜甫的草堂生活,远非仅仅只有苦难的炼金术.
其三,“杜甫草堂的当代诗歌写作”意义.我认为,《草堂物语》既是向唐朝的致敬,向诗圣杜甫的致敬,更是一种对于成都诗歌生活方式的捍卫与弘扬.鉴于彭志强无形之中已经被杜甫那种箴言式的句型带往那个时代,他的诗歌言说里也是警句不断.他所展示出来的多元的、拓展空间的、开放性的写作,神示、神来之句随手可拾.从高处着眼,他的诗歌正是自由思想者逾越天堑与宏大叙事的一根钢丝.法国思想家让·波德里亚在《冷记忆3》说：“断片式的文字其实就是的文字,每个断片享有一种同等的区别.最平凡的文字却能找到非凡的读者.每个人都会轮流获得权利,以享受自己那光荣的一刻.”此话的第一句,即为诗学文体的全部精神秘密.为此,《草堂物语》打开的域度,注定要大于、高于、优于风景主义的游记.
同时,彭志强所采用的“同机位”式的回到历史发生点位的真正意义的在场写作,赋予了李敬泽所倡导的作为当作精神向度的“非虚构写作”一种弥足珍贵的落地意义.
我认为,彭志强《草堂物语》并非没有遗漏.因为杜甫草堂里的青蛙,雨打芭蕉蛙声起,就非同一般.
晚清时节,国学生出身的江苏南通人徐心余（186—1934）
先后在光绪十九年（1893年）和民国三年（1914年）两次入川,在他的笔记《蜀游闻见录》里记录了大量巴蜀珍闻与风俗.他提到了青蛙：“成都名胜,多盛于春,惟草堂寺林木清幽,池塘修洁,亭台位置,亦极萧疏错落之观,夏秋徙倚其间,较他处尤饶佳趣.清旗下某公督川时,每遇溽暑炎蒸,即移节该寺暂驻.惟蛙声振耳欲聋,夜难安枕,公甚憾之.遂传令督标兵士,捕蛙以献,不准伤其生；献后,公以笔硃其首,仍令纵之去,不数日而蛙声寂矣.迄今百余年来,蛙之首硃点依然,且不发声,人亦以硃首故,认为草堂之蛙,无有敢捕之而食之者.”（《蜀游闻见录》,四川人民出版社1985年5月1版,11页）
出生在四川威远县的翻译家罗念生,1927年在北京主编《朝报》文艺副刊,发表散文《芙蓉城》,这是他最早发表的作品.文中提到：“一个暮春晚上,杜公在池畔吟诗未成,忽觉青蛙叫得烦腻,他用朱笔在蛙的头上点了一点,封它到十里外去唤‘哥哥’：所以如今草堂寺的青蛙头上有一点红痣.”
在成都平原,鹃声、蛙声、蝉声、蛩声、蝈蝈声不是无声的天籁,而是蜀籁.在一个各地生活日益变得无地方性的时代,消除地方经验的差异与个人经验,已成为追逐利润的后遗症.步入诗人彭志强《草堂物语》的诗学微观世界,我不但可以分辨秋景、秋色、秋意、秋声,还依稀听到那一声“秋风破”的高音.
我主导的踪迹史方法论与考据学派喜欢使用的研究法——“名人行踪考”有些近似.比如,萧涤非教授认同于“不行万里途,不读万卷书,不可读杜诗”的古训,在1979年、1980年就两次率领《杜甫全集》校注组成员,奔波万里,根据诗歌来追随杜甫的踪迹,从而完成了一本“诗歌田野考察记”——《访古学诗万里行》.
彭志强另一部即将出版的诗集《秋风破》,则是两千多行的诗写,步步靠近他心中的诗歌地理学.
2012年,我在青城山采访美国汉学家、唐诗学者比尔·波特,他对我说：“站在杜甫草堂,我只想和杜甫见见面,向他问好！”我想,彭志强已经向杜甫问候过了.
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