佛教华严经典《金狮子章》对中唐文化政策的影响,本文是关于唐文化相关专科开题报告范文和《金狮子章》和华严和佛教方面大学毕业论文范文.
唐文化论文参考文献：
摘 要：以佛教华严宗经典《金狮子章》为切入点,探讨其与中唐文化繁荣的内在关联.通过对文本作者法藏生平介绍、华严宗的地位、法藏与唐王室的关系和对文本的解读,来论述文本的核心思想“圆融无碍”对中唐文化政策的影响.
关键词：法藏；华严宗；圆融无碍
唐朝在中国历史上是一个光华灿烂的时期,文化繁荣昌盛,多元绽放,兼容并包.学界对唐文化的研究可谓浩繁.但在诸多研究成果中,鲜有从佛教华严宗的《金狮子章》来进行解读,文章试图以《金狮子章》来展开探讨,它的核心思想“圆融无碍”是如何通过文本作者法藏与唐王室的密切交往而对中唐时期的国家文化政策产生深远的影响.
１法藏、《金狮子章》与华严宗的地位
法藏（公元６４３－７１２年）,字贤首,唐朝高僧,华严宗创始人.祖先为康居国人,历代位居该国丞相,祖父起迁来长安定居,父亲及其弟均在朝廷中担任要职.法藏佛学启蒙较早,十七岁到太白山去求法,听华严大师智俨讲《华严经》,深得玄奥精髓,二十八岁出家,不久就被武则天请到太原寺讲《华严经》,并参加《华严经》八十卷本的翻译工作.此后常被召入宫为武则天讲解佛学的精髓要义.法藏积极弘扬佛学、到处讲学、培养弟子、修建寺院,广开信徒,华严宗在中唐盛极一时.
《金狮子章》是法藏给武则天讲解华严经的讲义.宋《高僧传》卷五法藏篇：“藏为则天讲新华严经……帝于此茫然未决.藏乃指镇殿金狮子为喻,因撰义门,径捷易解,号金狮子章.列十门总别之相,帝遂开悟其旨.”法藏以金狮子作形象性比喻,来解释华严经中最深奥玄妙的佛理,使武则天理解和掌握.全文共分为十段,约有一千五百字.“十”是圆数,表示华严宗教义是圆满无尽.贯穿全文的主体思想就是“圆融无碍”.它言简意赅,作为法藏晚年专门为武则天讲解的华严宗教理,是他经过深思熟虑、比较成熟的思想,简明扼要地概括了华严宗的理论体系,是华严宗中权威性的论著.
华严宗在中唐盛极一时,连唐代著名诗人白居易都是华严社的社员.他在《华严经社石记》中这样描述：“有杭州龙兴寺南操,当长庆二年,请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》至《华藏世界品》,闻广博严净事.操欢喜发愿,人讽《华严经》一卷.每岁四季月,其众大众会.于是摄之以社,齐之以斋.每斋,操捧香,跪启于佛曰：愿我来世生华藏世界,大香水上,宝莲金轮中毗卢遮那如来前,与十万人俱,斯足矣.”这里所说的是一个有着大量信众定点定期并进行一系列宗教仪式的华严宗信仰团体活动,不但说明华严宗在当时的兴盛,还反映出有着重要的势力和影响.可以说,佛教在唐朝达到它的鼎盛时期,而华严宗却在同是佛教的天台宗、唯识宗、禅宗之外独树一帜.
２华严宗与中唐文化关系的探讨
佛教发展在唐朝达到鼎盛时期,但毕竟是外来文化,在中原本土上还有道教和儒家,而且佛教在中土里还有着不同的派门.法藏创立的华严宗到底是如何被唐朝统治者接受？他的思想又是如何被采用以至影响唐王朝的文化政策？要回答这些问题,其一须回归法藏本人身上,通过剖析法藏与王室的关系就能略知端倪；其二,须回到文本《金狮子章》上,解读“圆融无碍”这个核心思想对唐朝文化政策的影响.
法藏出身于官宦世家,又是西域侨民,这两重身份使他很自然地与其他僧道区别开来,更易与朝廷建立密切的关系.首先,他的剃度和受戒就是在朝廷直接关怀下完成.唐高宗时期,武则天剃度一批人为僧替母亲积功德,法藏在太原道场受剃度,并被封为太原寺住持.法藏仅二十八岁,就命为太原寺住持,是很高的荣誉.不久之后,唐高宗又下旨命京都十位佛教大德为法藏授满分戒.其次,法藏的佛学造诣非常高,是得到佛教界和朝廷的普遍信任与推荐.二十八岁他就能在太原寺开讲《华严经》,并参加从中印度带来《华严经·入法界品》梵文本八十卷本的翻译工作.再有,法藏懂得投合最高当权者需要.一次,他在开讲华严经中华藏世界品时出现地震现象,法藏即说是天降瑞兆如来佛显灵,武则天还命史官记载此事.他深得武则天的器重,被赐名为贤首,贤首是华严经中菩萨的名字,这是很高的称谓.法藏与武后交往密切,使得武则天非常推崇信奉华严经,并亲笔为华严新经作序.后来武则天年老多病,遭到朝臣的反攻并迎唐中宗复位时,法藏审时度势转向支持中宗.之后还为中宗、睿宗授菩萨戒,中宗也把法藏礼为菩萨戒师,还勒令撰写法藏真仪,赞扬法藏“播美三千,传芳百亿”.从高宗到武则天再到中宗、睿宗,法藏与朝廷的密切交往活跃于整个中唐,而此时正是唐朝政治、经济、文化最繁荣昌盛的时期.唐王室对法藏的器重和对华严经的推崇,不能不说对他们的宗教文化政策有所影响.
作为华严宗权威性论著的《金狮子章》,强调的是宇宙万物互相依赖、互相包容的“圆融”说和万事万物无妨碍、无矛盾的“事事无碍”思想.“圆融”出自文本第八段“括六相”：“狮子是总相,五根差别是别相；共从一缘起是同相,眼、耳等不相滥是异相；诸根合会有狮子是成相,诸根各住其位是坏相.”金狮子作为一个整体是“总相”,而金狮子的五根,即眼、耳、鼻、舌、身是不同的、有差别的,是“别相”；这五根由同样的条件生成,是“同相”,而眼、耳、鼻等又不能相混,有质的差异,因此是“异相”；由五根共同生成的狮子是“成相”,五根各自在他们的位置上,如果单看其一绝不能构成金狮子,所以是“坏相”.这六相中,总相就是整体,别相就是个别、部分,金狮子是由整体和部分统一而成；同相指共性、同一性,事物构成的共同特点,异相即事物的差异性、个性方面；成相是事物由各种条件和合生成,坏相是构成事物的各种条件互相之间不起作用.六相圆融说包含三对范畴：总相与别相、同相与异相、成相和坏相.它们两两相别相成,涉及整体与部分、同一与差异、生成与坏灭三对矛盾,这些矛盾彼此相互依存、相互渗透.
“事事无碍”出自法藏的“四法界”观.四法界分别是：事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界.事法界泛指现象,理法界指现象所依的本体,理事无碍法界和事事无碍法界是说明现象和本体之间、现象和现象之间都是融通无碍,互相融洽.《金狮子章》第七段“勒十玄”就是说明“法界缘起”的道理.“十玄”是华严宗总摄宇宙万物,统一佛教教法,进而通向成佛的十个玄妙法门.由于本文篇幅有限,只能选择“微细”一门来简单阐释.“微细”是“勒十玄”第六部分：“金与狮子,或隐或显,或一或多,定纯定杂,有力无力,即此即彼,主伴交辉,理事齐现,皆悉相容,不碍安立,微细成办,名微细相容安立门.”金狮子的金和狮子的相貌,或者隐没又或者显现,或是金体又或是多种狮子的相貌,定为纯也可以定为杂,是有力或是无力,作为此或为彼,是主还是伴,都交相辉映.本体和现象一起显现,都可以互相容纳,不妨碍彼此成立,就是极细微的事物也能包容一切事物,即“微细相容安立门”.此门是将前五门作一个总结,再进一步说明现象（事）和本体（理）可以互相包容,现象（事）和现象（事）也是可以容纳无碍.
从上述阐释可知,《金狮子章》最重要的思想是“圆融无碍”,它体现出一种刚柔相济、兼容并包的宏大气派文化特征.这种思想正是透过法藏与朝廷的密切交往传递给当权者,中唐时期的文化政策以一种包容宽松的姿态去融合不同宗教、派别、以及外域文化.佛教的天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗在交相竞艳；道教作为本土文化,与儒学调适中不断发展；儒学尽管失去独尊地位,但对于大多数士大夫和读书人来说,礼理的思想仍然占主导地位；此外,还有伊斯兰教、景教、摩尼教等外域宗教文化在唐朝文化舞台上展现他们的风姿.
３结语
学界对唐代文化学术研究中,鲜有学者关注到《金狮子章》这一佛学华严经典文本,本文通过对文本重新梳理,厘清其所展现的社会关系脉络,以及对文本核心思想的阐释,或者对解释《金狮子章》对中唐文化政策的影响,甚至是对中国文化体系的影响会多一条线索和视域.
参考文献
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（责任编辑何丽）
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