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春秋方面有关毕业论文开题报告范文 和春秋战国时期的丧礼有关论文范文集

主题:春秋论文写作 时间:2024-01-05

春秋战国时期的丧礼,该文是春秋相关学士学位论文范文跟春秋战国和春秋战国时期和丧礼有关学士学位论文范文.

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春秋论文参考文献 炎黄春秋杂志

春秋战国以后,丧葬之礼变得日趋复杂.其丧礼主要是从死者初死至埋葬的过程中,活着的人对死者所行使的各种礼节、仪式、祭奠等.主要有六大仪式:复礼(招魂之礼)、小殓、大殓、殡、朝夕哭、卜筮葬地、葬日.

记载先秦丧礼的史籍主要有“三礼”、《墨子》、《楚辞》等.《礼记·杂记下》云:“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼,《仪礼·士丧礼》于是乎书.”这段记载说明《仪礼·士丧礼》的成书年代应是在春秋晚期至战国早期.《仪礼·士丧礼》所记载的丧礼应是春秋时期社会上所流传的丧葬之礼的总结.下面我们以“三礼”记载为主,综合其他先秦文献去探讨先秦时期的丧礼.

死者初死,所行的第一个仪式就是复礼.当一个人病得很厉害,眼看有可能死去,那么屋子里不应再有繁华的布置装饰,撤去宫悬、琴瑟等乐器.病人头向东,躺在屋子的北窗下,当病人气微难接的时候,要撤床,让病人趟在地上.因人生在地,现在仍需要吸收大地的生气,以供病人之需,还要给病人换上新絮的衣服,男人不死于妇人之手(同样女人亦不死于男子之手).士及其妻应死于自己的正室.天子、诸侯应死于路寝.天子有六寝:—路寝、五小寝(亦曰燕寝).路寝制如明堂,但不能逾庙之宽.诸侯有三寝:—路寝、二小寝.路寝之制小于天子之路寝.

卿大夫、命妇死于嫡寝,即大夫处理政务的地方.卿妻如果未命,则死于下室;小殓时迁居,复其正寝.

士及妻则死于自己的正室.

死者躺在正寝北窗的地下,其活着的亲属马上派人为之招魂,希望死者能活过来,即行招魂之礼.招魂的小臣拿着死者的爵(黑色)弁服,即黑色的礼服礼帽,去招死者的魂魄回来.

死者刚死之时为什么躺在正室北窗的地下呢?在我国古代的阴阳概念中认为北、西方向为阴,南、东方向为阳.人死了,是要离开阳世,到阴间去;而活着的人又想把他从阴间唤回,因此让他躺在正室北窗的地下,即在阴间的边上,认为是可以唤回的.

招魂之礼叫“复礼”,招魂的小臣叫“复者”.“复者”要身着朝服,即事君之衣,以示对君的敬意.《礼记·丧大记》云:“复者朝服,……皆升自东荣中屋,履危北面,三号,卷衣投于前;司服受之;降自西北荣.”荣,屋翼也.《礼记·丧大记》云:“其为宾则公馆复,私馆不复.其在野,则升其乘车之左毂而复.”《礼记·杂记》也载,如果士、大夫、诸侯死于道,则于乘车之左彀复魂;如果死于客馆,则于其馆复魂,像在家里、国中一样.

小臣执其衣领从屋前楣东南面的屋檐角(因东南为阳生)上到屋顶.招魂者要以左手执死者的衣领,进行招魂.因左为阳,主生,左手招魂,即求生之意.招魂时,要面对北方,因北面谓幽暗之方.面北,即招求诸幽之意.招魂的人以长声呼唤死者的名字,要招呼三次.一声呼号于天,希神自天而来;一声呼号于地,希神自地而来;一声呼号于中,希神自天地之中而来.三呼以后,招魂者将衣服从屋前投于下面,下亦有一人承接衣服,将衣服以箧持于堂前.前,为阳生之道也.招魂者要从尾部的西北屋檐上下来.复礼要用死者的祭服进行招魂.用祭服表示对神鬼的尊重.先秦时代,公、侯、伯、子、男、孤、卿人大大夫等因地位等级不同.其祭服也不相同.

《周礼·春官·司服》记载:“王之吉服,祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之.享先公飨射则冕,祀四望山川则毳冕,祭社稷山川希冕,祭群小祀则玄冕.”王之祭服,六服同冕.

大裘,就是羔裘.上有日、月、星、山、龙、华虫、宗彝(宗庙祭享之虎彝、、蜼彝)、藻(水中)、火、粉米、黼(黑色为斧形)、黻(青与黑为两弓相背之形)等,即古天子冕服十二章(即12种花纹).冕服十二章,包括日月星辰,画于旌旗——即三辰旗,表现其光明.冕服上共有九种花纹.王之祭服在祭祀昊天上帝、五帝时,穿冕服九章,有龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻,皆希以为绣则衮之.衣五章,裳四章,凡九也.祭祀先王,其衣三章,裳四章,凡七也;祭祀先公,其衣三章,裳二章,凡五也;祭祀社稷五祀,则其衣一章,裳二章.凡三也.凡冕服,皆玄衣纁裳,即黑衣、浅绛色的下裳.

《周礼·春官·司服》又载:“公之服自衮冕而下如王之服,伯候之服自冕而下如公之服,子、男之服自毳冕而下如侯伯之服,孤之服自希冕而下如子男之服,卿大夫之服自玄冕而下如孤之服,其凶服加以大功、小功士之服自皮弁而下如大夫之服,其凶服亦如之.”这里所说的“孤”,是指三公之下的官员,又名孤卿.《尚书·周官》云:“少师、少傅、少保,曰三孤.

在中国古代社会中,夫荣妻贵,妻子因丈夫的等级而使用不同的祭服.

《周礼·天官·内司服》云:“辨外内命妇之服,鞠衣、展衣、缘衣素沙.”

根据郑玄注,内命妇之服:二王后袆衣是画衣,刻缯为翚稚形,而以五彩画之画之,缀于服上以为饰.公爵的夫人则用阙狄,刻缯以为稚翚形,以五彩画之,缀于服上以为饰,但其彩色,不如袆衣艳丽.侯伯夫人之服,祭服揄狄,也画有花纹图案.子男的夫人用屈狄,刻缯以为饰,唯不画彩色,缀于服上以为饰.

只有王后、国君夫人的衣服可以带图案花纹,其他等级低的女子不能穿图案花纹的衣服,但可以穿、白色、缘边的衣服.这些全都是贵族妇女才能穿的衣服.但是也由此可以看出,先秦时期命妇的等级尚未完全形成,然而已经有了等级.素沙,赤衣也.

《周礼·内司服》郑玄注曰:“狄当为翟;翟,雉名;伊而南,素质五色皆备成章曰翚;江淮而南,青质五色皆备成章曰摇.王后之服,刻缯为之形而采画之,缀于衣以为文章.袆衣,画翚者.揄翚,画摇者.阙翟,刻而不画.此三者皆祭服.今世有圭衣者,盖三狄之遗俗.”外命妇之服:孤之妻,则服鞠衣,黄衣也.卿大夫之妻,则服展衣、白衣也.士之妻,则服缘衣,是缘边的衣服.

以上《周礼·司服》所载是周天子及各级诸侯的祭天服,与这些贵族在—般祭祀活动中的祭服是相同的.

《礼记·丧大礼》亦载:“君以卷,夫人以屈狄,大夫以玄赪,世妇以檀衣,士以爵弁,士妻以税衣.”国君的祭服上面已经谈过,这里的大夫、士不祭天,但要祭祖,因此有祭服.君以卷者、谓上公以衮冕;而下夫人以屈狄者,谓子男之夫人自屈狄而下.大夫以玄赪者,玄,纁也;即玄衣赤裳;言大夫招魂用玄冕.大夫的夫人用襢衣(亦名展衣),为白色无纹饰的衣服.士以爵弁服,即纯(黑色)衣纁裳;士妻用税衣,即黑色的衣服.

以上记载可以看出,各级贵族的祭服不同,那么招魂所用的衣服,就是祭服,亦有等级区别.

为妇人招魂,不用出嫁的衣服.招魂时,男子称名,女子称字.案:《礼记·丧服小记》云“男子称名,妇人书姓与伯仲是也”.当气绝时应先哭,然后再去招魂.用来招魂的衣服,不应再用来袭殓,因不能用生施于死.

死者生前的社会身份不同,为之招魂的地点和人数亦不相同.为天子招魂,需要12人;在明堂的五门及四郊招魂.天子的五门为皋门、 库门、雉门、应门、路门.

为诸侯招魂9人或7人;招于三门:库门、雉门、路门.

为大夫以下的人招魂,4个人自庙门以内,即庙及寝而已.他们的死也应该死得其所.

招魂后,死者不能复生,那么孝子则痛疾之甚,交手哭.

以上是《礼记·王制》所记的招魂之礼,即复礼.《墨子.非儒下》篇中载:“其亲死,列尸弗殓,登屋窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人矣,以为实在,则憨愚甚矣.”看来,墨子所处的战国时期,有一些地方的招魂之礼可能还到屋顶上、水井中、老鼠洞中、洗涤的器皿中去召唤死者之魂.这是“委巷之礼”,而非周王室正式的礼典.招魂,其最初的意义肯定是为了使死者复醒更生.在人即将断气时.人们想象病人的灵魂将要离开人体到幽冥中去,于是活着的人赶快从阳处上到高处,面向西北幽微处,长呼死者的名字.希望他的灵魂回来,死者醒来.或许有的人只是暂时的休克,真的醒来了,那么就被渲染成招魂回来的典型.

但是大部分人死不能复生,这是最明白的事实.所以人们又把这种招魂的目的,理解为让死者的灵魂回来受飨,称为“复礼”.

《礼记· 檀弓上》云: “ 邾娄复之一以矢, 盖自战于升陉始也.”郑玄注曰:“战于升陉,鲁僖公二十二年秋也,时师虽胜,死伤亦甚,无衣可以招魂.”也就是说鲁僖公二十二年(公元前638年),邾与鲁打仗,邾人虽然赢了,可是没有那么多衣服可以用来招魂,只好用箭暂时充当.这里招魂的意义很明显不是为了使死者苏醒,而是使死者的灵魂回来受飨;让那些在死在兵刃之下的魂魄不要在野外飘浮,快快回到家乡.

《楚辞》中的《招魂》与《大招》两篇,有人以为是屈原所作,是屈原为楚怀王招魂;或以为是宋玉、景差所作,为屈原招魂.笔者认为从诗的内容来看,应是屈原为楚怀王招魂.司马迁认为《招魂》一诗是屈原所作的记载是可靠的.楚怀王客死于秦,后虽归葬楚国,但恐其魂流落国外,故屈原作《招魂》.在诗中,屈原假托巫阳的口气说:“魂兮归来!东方不可以托些.长人千仞,惟魂是索些.十日代出,流金铄石些.彼皆习之,魂往必释些.归来,归来!不可以托些.魂兮归来/南方不可以止些.雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些.蝮蛇蓁蓁,封狐千里些.雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些.归来,归来!不可以久淫些.魂兮归来/西方之害流沙千里些.旋人雷渊,麋散而不可止些.……魂兮归来/北方不可以止些.增冰峨峨,飞雪千里些.归来,归来/不可以久些.魂兮归来/君无上天些,虎豹九关,啄害下人些.一夫九首,拔木九千些.豺狼从目,往来侁侁些.悬人以嬉,投之深渊些.致命于帝,然后得瞑些.归来,归来!往恐危身些.魂兮归来,君无下此幽都些.”在这里,屈原对四面八方的灾祸和恐怖,对于地狱的形象,做了惊心动魄、光怪陆离的描写.他叫怀王的灵魂不要东西南北的跑,不要到那凄惨恐怖的地方去,只有回到自己的的家乡,才是最美好的地方.在下半篇,他还描写了楚国宫廷的华美,稻米醴酒的丰盛.让魂快快回到楚国,返回故居,接受祭享,“魂兮归来象反故居—些.天地四方,多贼奸些.像设君室,静闲安些,高堂邃宇,槛层轩些.层台累榭,临高山些.网户朱缀,刻方连些.冬有穾夏,夏室寒些.川谷径复,流潺湲些.光风转蕙,汜崇兰些.经堂入奥,朱尘筵些.““酎饮尽欢.”《楚辞·大招》也是要“魂兮归来,无东无西,无南无北只……”这些都是让灵魂归来受飨的诗篇.诗中殷切地呼唤楚王的灵魂脱离苦海,回归楚国安息受飨.

《礼记·檀弓》曰:“复,尽爱之道也,有祷祠之心焉.”为死者复魂,就是对死者的强烈的爱.先秦时期为死者招魂的习俗非常盛行.古人认为坟墓是用来安放尸骸的,而魂魄则游离于尸骸之外,无所不到,只有用招魂之礼才能使灵魂归来,人庙受祭,附于神主.这是先秦时期巫术思想的反映.

招魂后,死者不能复生,于是把死者从北窗下的地上,迁至南窗下的床上,用被子覆盖之.

因害怕死者口闭得太紧,先用角柶(角柶,其形屈之如轭,人口,两末向上)柱张其口,再用燕几端放死者的脚.如果是夏天,则须在尸旁放冰,用幔帐遮住死者.在死者的东边摆上脯、醴酒,以祭死者之灵魂.从此时起,孝子不吃饭,直至三日大殓后.

主人(即孝子)派人向国君告丧.国君如果派人来吊丧,应将死者的帷帐撤去,主人迎于寝门之外.致丧后,主人哭拜,稽顙成踊(即以头触地,站起顿脚).只有国君派人来吊丧,主人才出来拜送,其他人,主人皆不出来拜送.

招魂之礼在晋代曾被禁止,晋代学者认为坟墓不仅只安置尸体,而且还宁息灵魂.自晋元帝以后,此种招魂仪式被视为非法而不为历代礼家承认了;但是这种习俗一直流传于民间,作为一种民间之礼传到近代.例如,唐代张籍在《征妇怨》中写道:“九月匈奴杀边将,汉军全没辽水上.万里无人收白骨,家家城下招魂葬.”

摘自《先秦丧葬与祭祖研究》科学出版社

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