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内容摘 要：老子和庄子是道家的代表,他们的思想一脉相承而又有不同,这些不同主要体现在以下几点：一.宇宙观.老庄均承认“道”是宇宙的本源,但老子更加注重道的本源,而庄子更加注重“道是什么”这个问题.二.政治观.老庄均赞成无为,但老子无为是为了治,而庄子无为是为了不治.三.生死观.老子认为“死而不亡者寿”,承认生死循环,庄子在承认生死循环的基础上,更加将死生混为一谈.
关键词：老子庄子思想
众所周知,老子和庄子是先秦时期道家学说的两大代表,老子是道家学派的创始人,他的《道德经》被道家奉为圭臬.而庄子则是老子学说的主要继承者,司马迁就称庄子的学术为：“其学无所不窥,然其要本归于老子之言.”[1]正是因为如此,后人往往将这二人称为“老庄”.然而,我们需要注意的是,由于老子庄子生活时代、人生际遇等的不同,老子和庄子的思想也必然会有差别.本文希望概括老庄思想上的共同点,进而比较出他们思想的差异,让人们看到老子和庄子各自真实的精神世界.
一.老庄关于“道”的异同
“老子创立的学派之所以称为道家,就在于他提出了一个以‘道’为最高范畴的完整思想体系.”[2]在老子眼中,“道”有着至高无上的哲学意义.老子的“道”,是天地万物的本源：
道可道,非常道；名可名,非常名.（一章）[3]
道生一,一生二,二生三,三生万物.（四十二章）
道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.（五十一章）
在老子的眼中,“道”是有着一种独特超越性难以用语言所描述的东西,它不受任何事物的限制,不会因为其他事物的变化而变化,它是万物的根源.而且,万物的生长也要依靠“道”,而“道”最终也会演化成为万物的.在庄子的眼中,“道”也是世界的本源.在《大宗师》中有这么一段论述：
夫道,有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老.[4]
从庄子的这段话中可以看出,庄子所认为的“道”是与老子一脉相承的.庄子认为道是一个独立存在的实体,而且,道也是在天地之前就存在了.除此之外,庄子也认为,道是不依赖于外物而存在的.
不论是老子还是庄子,他们都认为“道”是宇宙的本源.但是,我们还是可以看出老子与庄子的“道”也有些许不同.老子的“道”更注重于从道的本源去出发讨论,而庄子的道更加注重道的本体.也就是说,庄子更加注重“道是什么”这个问题.在《知北游》中,东郭子与庄子的一段对话很能体现庄子对“道”的看法.
东郭子问于庄子曰：“所谓道,恶乎在？”
庄子曰：“无所不在.”
东郭子曰：“期而后可.”
庄子曰：“在蝼蚁.”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗.”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓.”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺.”
东郭子不应.庄子曰：“夫子之问也,固不及质.正获之问于监市履狶也,每下愈况.汝唯莫必,无乎逃物.至道若是,大言亦然.周遍咸三者,异名同实,其指一也.”[5]
在庄子看来,道是无所不在的,道就是自然本身.道家信仰自然,是因为道家可以从自然中看出万物在自然中并行不悖的和谐之美,所以老子庄子都会对这种自然之美进行赞美.但是老子对于这种美的赞赏,并没有上升到“道”的高度,而庄子在继承老子对于“道”的看法后,又把道与自然联系起来,所以,庄子才会认为道无所不在的.正如颜世安在《庄子评传》中所说的那样：“庄子的道在自然之中,就是不仅通过诗意地赞美天地万物来表现道,而且以具体的自然物的灵活意蕴来表现道.”[6]
二.老庄政治观念的异同
在谈及老子的政治思想时,人们常常会用“无为而治”四个字概括它.老子生活的春秋后期是一个大变革的时代,这个时代最主要的特征便是礼崩乐坏.陈鼓应指出：“老子认为,天道是自然无为的,人道是天道在社会政治领域的落实,是对天道的效法,因而也应是自然无为的.”[7]这种说法无疑是高屋建瓴的,我们可以从《道德经》中看出老子无为而治的思想.
圣人处无为之事,行不言之教.（二章）
为无为,则无不治.（三章）
治大国若烹小鲜（六十章）
民之难治,以其上之有为,是以难治.（七十五章）
老子出身于史官,这个身份促使着他进行政治上的思考,所以他才提出了“无为而治”的政治观念.老子的无为,并不是什么也不做,而是要顺应自然,达到人与自然的和谐统一.而老子的无为,是与“治”紧密相关的,可以说,老子最终的目的还是要“治”,无为只是“治”的手段和途径,他的无为只是要求统治者和老百姓要顺应自然.上文所引的六十章和七十五章最能说明这一观点.所以说,老子的无为,最终是回到了“治”上.
与老子相似的是,庄子也是赞成无为的.在《胠箧》中,庄子有与老子类似的看法,他把这个理想社会命名为“至德之世”.
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来.若此之时,则至治已.[8]
庄子所描述的至德之世与老子理想的小国寡民简直一模一样.不过,老庄的观点并不是完全一致的.总的来说,与老子的“无为而治”相比,庄子的“无为”更加地强调顺应自然,他强调的是“无为不治”.庄子对“有为”政治的抨击,主要是对实施有为政治的统治者的批判.《应帝王》中有一个很有趣的寓言：
南海之帝为儵,北海之帝为忽,之帝为浑沌.儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.儵与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之.”日凿一窍,七日而浑沌死.[9]
浑沌无七窍本是自然状态,而儵与忽却非要给他开凿七窍,直接造成了浑沌的死亡.在庄子看来,对社会的治理本来就是一件泯灭人性的事情,所以他才认为“治”是无为最大的阻碍,所以庄子才主张“无为而不治”.
三.老庄生死观念的异同
自从人类开始思考之后,生死问题成了每个人都无法绕开的人生根本问题.作为早期道家的代表人物,老庄也对生死问题有着深刻的论述.老庄的生死观念都是以“道”作为基石的,因为“道”循环往复而周行不殆,超越了生死.
老子关于生死的讨论,集中在《老子·十六章》：
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆.
老子最高的哲学范畴就是“道”,包括人在内的万物都是由“道”所衍生出来的.所以,在老子眼中,人的生死就是一个很自然的循环过程.死就是归根,就是向道的回归.在此基础上,老子提出了“死而不亡者寿”（三十三章）的观点.老子并不是认为有作为物质的人可以超越生死,他认为超越生死的是人的精神,这样才能被称为“寿”.老子所希望的是“追求人生精神与自然的合一,最大限度地发扬人生的自然本性,达到‘死而不亡’的最高精神境界.”[10]这种追求精神上不死的观念可以说是老子生死观的精髓了.
庄子很好地继承了老子的生死观念,并对其有进一步发展.庄子在某种程度上将生死都混为一谈了.在《齐物论》中,庄子有这样一段描述：
虽然,方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可,因是因非,因非因是.是以圣人不由,而照之于天,亦因是也.[11]
王先谦对“方生方死”的看法是这样子的：“随生随灭,随灭随生,浮游无定.”[12]显然这种观点是正确的.那么,我们就可以把“方生方死”理解为,万物死生变化无从寻迹,死与生的变化只在疏忽之间.所以,人们也就不必去寻求死与生的差别了.我们所需要做的就是像圣人那样,把生死“照之于天”,也就是把生死当作自然运行的一个很正常的环节就可以了.通过以上的分析,我们可以得出一个结论：在庄子眼中,生与死是“一体”的,是没有分别与差异的.
老子和庄子都是道家学说的早期代表人物,他们的思想都是一脉相承的.无老庄都认为,“道”是万物的根源.的确,“道”是道家思想的基石,老庄的政治观和生死观都是以“道”为基础而衍生出来的.
老庄之“道”虽然类似,但也有不同.与老子的道相比,庄子的“道”更多的与自然相联系起来,也就是说,庄子认为,道即是自然.所以,在政治观与生死观上,庄子在继承老子理论的基础上,显得更加洒脱.在政治观念上,老子的目的在治,庄子的目的在不治,老子的治有其策略,庄子的不治只是顺应.在生死观念上,老子与庄子都注重死生的精神层面上的循环往复,但庄子在某种程度上把死与生混为一谈,这显然也是与庄子“道即自然”的观点有很大联系.
注释
[1]司马迁：《史记·老子韩非列传》,北京：中华书局,1982.11
[2][7]陈鼓应：《老子评传》,南京：南京大学出版社,2001.7
[3]陈鼓应:《老子注译及评价（修订增补本）》,北京：中华书局,2009.2,注：本文所引《老子》相关篇章皆引自此书
[4][5][8][9][11][12]陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：商务印书馆,2007.7
[6]颜世安：《庄子评传》,南京：南京大学出版社,1999.12
[10]孙保安：《庄子生死观初探》,四川大学硕士学位论文,2005
（作者介绍：毛月,西南大学历史文化学院硕士研究生,研究方向：先秦秦汉史）
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