端午节，只许安康不能快乐？,该文是端午节方面有关毕业论文范文与安康和端午节和安康不能快乐有关论文写作资料范文.
端午节论文参考文献：
每年端午,我们都会在微信群或朋友圈里看到这样一个重要提醒,“端午节不能说端午快乐,只能说端午安康”.
比如一个广为流传的消息是这么说的：“提醒大家,端午节不能互祝快乐的,最多互祝‘端午安康’,因为端午节这一天伍子胥投钱塘江、曹娥救父投江、大文豪屈原投泪罗水,是个悲壮的日子,是祭祀日子.非遗专家杨广宇教授表示,要扫扫盲了,不是所有节日都可以互况快乐,如清明节、端午节！只能互送‘安康’.”
现在已经证实,所谓的“非遗专家杨广宇教授”是个莫须有的人物,但端午不能说陕乐的说法依旧困扰着不少人.乍一看,这个消息还是很具迷惑性的,如果端午跟祭祀联系在一起,就有点像清明节,是有着悲伤的基调的,“互祝快乐”确实显得有些不合时宜.
究竟真相是什么呢？如果剔除掉端午中的“快乐”,端午节是否会失去一些什么？
端午是悲伤的节日？
流传说端午不能互祝快乐的理由是,这是一个祭祀的节日,是纪念屈原、伍子胥和曹娥的.这一说法背后,涉及的其实是一个重要的问题,即端午是怎么来的.
端午的起源说,在许多人的认知里,是纪念爱国诗人屈原.江浙一带流传甚广的还有纪念伍子胥.坊间还有一个说法,端午节是纪念东汉孝女曹娥的.中国著名碑刻《曹娥碑》记录了汉代“孝女”曹娥殉父的故事：“孝女曹娥者,上虞曹盱之女也……以汉安二年五月,时迎伍君,逆涛而上,为水所淹,不得其尸.时娥年十四,号慕思盱,哀吟泽畔.旬有七日,遂自投江死.经五日,抱父尸出.”
虽然纪念说在坊间很有市场,但在学术界,无论是纪念屈原、伍子胥还是孝女曹娥,都没有什么文献依据,并且存在明显的漏洞.因此,认为端午起源于祭祀某个人物的说法,是站不住脚的.
现在主流的观点认为,古时端午节是一个以辟邪为主要内容的节日.如《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说：“夏至、五月五日,著五采辟兵,题日‘野鬼游光’.俗说五采以厌五兵.游光,厉鬼也.知其名,令人不病疫瘟.”又如《后汉书·礼仪志中》记载：“五月五日,朱索、五色印为门户饰,以难止恶气.”
为什么要选择端午辟邪？这是因为在古代,五月被认为是毒月.这其实是有一定科学依据的,夏季天气,人易生病,瘟疫也易流行加上蛇虫繁殖,易咬伤人.
而五月初五这一日更是毒日,暑气上升,蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五毒齐出,更是邪灵作祟之时,鬼魅并出,为害人间.
所以,在这毒月毒日、五毒齐出的日子,古人都要围绕辟邪这一重要主题行事.赛龙舟（以船送瘟神）、佩五彩绳、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿、饮雄黄酒、用煮过兰草的水洗澡等等,在古人眼中,均与辟邪直接相关.由此可见,端午安康的说法是非常准确的,古人辟邪驱瘟的目的,的确是为了安康.
古人的端午丰富多彩
古人过端午,虽然主要是为了辟邪,但似乎并没有妨碍他们快乐过节.毕竟辟邪的另一面是祈福,而祈福理所当然是要庆贺的.因此,许多古人的诗词都描绘了端午节喜气洋洋的节日气氛.
北大教授张颐武曾在微博上辟谣端午不能说陕乐的说法,引用的例子就是唐玄宗李隆基的《端午三殿宴群臣,探得神字,并序>.张颐武写道：“有媒体炒作,有位不知其来历出处的非遗专家杨广宇,说不能说端午快乐,只能安康,结果成了网络里流行的帖子.这位专家之说并无依据.古人说端午快乐的例子就摆在眼前.唐玄宗《端午三殿宴群臣》诗的序,在端午‘叹节气之循环,美君臣之相乐’.快乐在端午,连诗圣杜甫都有诗吟诵皇帝在端午赐衣的快乐.”
李隆基这首以端午为主题的五言排律,通篇洋溢着快乐的基调：
五月符天数,五音调夏钧.旧来传五日,无事不称神.穴枕通灵气,长丝续命人.四时花竞巧,九子粽争新.方殿临华节,圆宫宴雅臣.进对一言重,道文六义陈.股肱良足咏,风化可还淳.
开篇就说五月五日是个神奇的好日子,正好用抽签抽得的“神”字来押韵.接下来四句,讲端午的风俗.最后六句写君臣合德,风气淳化,天下太平.宋代词人黄裳《喜迁莺·端午泛湖》也是一首描写端午的名词：
梅霖初歇.乍绛蕊海榴,争开时节.角黍包金,香蒲切玉,是处玳筵罗列.斗巧尽输年少,玉腕彩丝双结.舣彩舫,看龙舟两两,波心齐发.
奇绝.难画处,激起浪花,飞作湖间雪.画鼓喧雷,红旗闪电,夺罢锦标方彻.望中水天日暮,犹见朱帘高揭.归棹晚,载荷花十里,一钩新月.
整首词像是端午一日的游记,主要是叙事,但通过作者精心结构的艺术表现,节令风物的富庶繁华、习俗民情的安详和满足、湖光水色的清幽雅洁、盛世祥和的情调跃然纸上,令人向往.
这样的诗词在文献里比比皆是,古人的端午节丰富多彩,快活自在.也难怪有学者感叹,今日我们在端午节出门,再回想下古人笔下的端午盛况,就会深切痛感我们丧失了多少宝贵的东西.
快快乐乐过端午
因此,端午不能互道陕乐的说法,只不过是某些对中国文化缺乏基本了解的人炒作出的噱头罢了,它还窄化了端午节的形式和内容,并且无助于端午文化在今日的传播.
其实,我们的祖先一直都是以一种比较放松的姿态对待文化和节日的.像端午,是除秽驱病的“卫生节”；是“诗人节”“运动节”,要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原；也是“美食节”,要吃粽子……你看,他们是以怎样一种轻松、活泼、健康的心境,设计并享受节日带来的快意人生.即使是清明节,也有“快乐”的一面,比如除了祭祀,还可乘着清风踏青、放风筝、荡秋千等.
现在我们的传统文化面临的一个普遍困境是,它们或是停留在纸面上,或是停留在老一辈人的记忆中,却独独没有呈现在现实生活中.如今一些传统节日虽然也过得很热闹,但更多是商家的“炒作”,最终节日又成了一次消费主义的狂欢,成了一次促销的商机；忙碌的人们也只是在多一天的假期里睡个懒觉或者外出旅游,吃点节日应景的食,至于传统文化的种种,早就被抛到九霄云外了.比如相较于清明节、端午节,很可能年轻人更熟悉的是西方情人节、万圣节、圣诞节.很多人对于端午节的文化内涵了解并不多,他们不识菖蒲、艾条模样,对于端午文化也说不出一个所以然来,于他们而言,端午节就只是放一天假,吃一吃粽子.
要实现文化的传承,首先就不应该板着沉重的面孔.试想--,一个是板着脸沉痛纪念的端午节,一个是喜笑颜开、快快乐乐、丰富多彩的端午节,哪一个对年轻人的吸引力更大呢？这自然不是说要将传统节日娱乐化、庸俗化,而是我们应寻求传统与现代对接之道,让更多年轻人能够踏踏实实、实实在在地把节日过起来,如此节日里承载的“文化记忆”才可能被唤醒.
因此,端午道个快乐又何妨？端午恰恰应该道个端午快乐！（资料来源：《南风窗》）
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