活动变人形中的儒道分歧,本文是活动论文如何怎么撰写与活动变人形和儒道分歧和儒道有关论文范文资料.
活动论文参考文献：
刘 畅 （内蒙古民族大学 028000）
摘 要：在漫长的文化长河中,儒家思想久居正统地位不容挑战.然而,五四运动爆发的强烈震感,动摇了“孔家店”的独宠根基,也催生了道家思想在现当代文学中的复归.本文旨在通过小说《活动变人形》中的多重矛盾碰撞,浅析儒道两家的差异与分歧.
关键词：道家；儒家；儒道分歧
王蒙的长篇小说《活动变人形》刻画了一个旧式家庭中的现代知识分子形象——倪吾诚,他对西方文明的狂热追求,对现实人生的强烈控诉,贯穿着他苦闷彷徨又一事无成的一生,正如他名字的隐喻,“吾诚”即“无成”.如果粗暴的归纳小说的主要矛盾,就是倪吾诚只身面对来自封建家庭的倾巢讨伐,倪吾诚的悲剧命运,究其文化根源,除了肆意成长中的新文化,新思想与传统权威的正面对抗,更多的,还是复归的道家思想与根深蒂固的儒家文化的分歧与对立.
一、儒道分歧之节烈观——势如水火的“节妇”与“浪荡子”
周姜氏静珍十八岁成亲,十九岁守寡.自此,便恪守“女子一生无非是贞节二字”的人生信条.守节之苦夺走了她青春的容颜,更剥夺了她生而为人的动力和乐趣,静珍只能在一次次的为难自己,恶心别人中实现对其惨淡人生的恶意消耗.“静珍们”的“固执”不需要选择和讨论,亦不需要尊重和鼓励,这是从古绵延至今的儒家节烈传统逼着女性养成的不自觉行为.
然而倪吾诚却“不识趣”的提出了静珍再嫁的可能性,他也由此成为了大姨子眼中的异兽和疯子.那么倪吾诚缘何会讲出如此“没人性”的话？倪吾诚留学海外,自然受到了西方人道主义的影响,人道主义的精神内核当然是人,这与道家重视人的理念简直是不谋而合.道家讲求“道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉”的人大说,这无疑是与压抑人性,克己复礼的儒式传统相悖.两种思想的不可相容直接导致了静珍将妹夫倪吾诚视为了假想敌,并在与母亲和静宜所结成的联盟中充当了领袖的角色.
静珍无疑是儒家节烈思想的卫道士,也最终沦为了它的殉道者.可悲的是,一生以守节为荣的静珍在离开世界时,为她换寿衣的,却是一个素不相识的男人.
二、儒道分歧之女性观——格不相入的“良妇”与“现代新人”
相比静珍,静宜对儒家思想的推崇与践行也是伴随其一生的.在胞姐静珍的影响下,静宜乐于做一个等待丈夫回心转意的民国“王宝钏”.她可以像王宝钏一样苦守寒窑十八年,甚至可以接受丈夫在出人头地的前提下享受齐人之福.儒家之礼——五伦宣扬男女有别.作为女子的责任就是相夫教子,恪守本分,所以不论丈夫有多么混,多么坏,静宜是多么委屈,多么苦,她仍会无条件的一次又一次的接纳他.这种死心塌地的守候,一方面当然也源于初见时一瞥的甜蜜和生儿育女的情分,但更多的还是对女子当“从一而终”的儒家*道德的臣服.不同于静宜的自轻自贱,倪吾诚的女性观念显然是偏向道家的主阴之说.老子曰：“万物负阴而抱阳”,阴在前,阳在后.倪吾诚一生尊敬两个人,一个是胡适,一个就是他母亲.尽管母亲差点毁了他,他仍对母亲报以最大的深情和怀恋.倪吾诚认为女性可以骑马,可以喝咖啡,可以像男人一样享受现代文明.这在静宜眼中,是大逆不道的,是对她代代读书识礼的家风的亵渎.倪吾诚对女性的崇拜也是一种生殖崇拜.静宜只能是他一双儿女的母亲,除此之外,他无法给她任何的情感认同.
三、儒道分歧之*观——关系的压抑与释放
在对性的态度上,双方也难以达成共识.儒家虽然也承认：“人之男女,饮食大欲存焉”,但确是羞于谈性的.朱熹说：“圣人千言万语只是教人存天理,灭人欲”.而道家对性十分支持,讲究阴阳互补,更从玄学中推衍出一套养生术.
倪吾诚的留学经历让他接受了世界最前沿的性教育,也激发出其性格中潜藏的道家性观念.他不止一次的“教育”静宜要挺着胸走路,这种颇为大胆的性暗示让静宜又惶恐又愤怒.静宜作为儒家思想的虔诚信徒,一向以正经人家的闺女自居,就算是结了婚面对丈夫仍常常羞红着脸,一句囫囵话也说不出.她当然不能也不想成为丈夫所期盼的昂首挺胸的现代女性.
正如虹影《英国情人》中,女主人公闵所修炼的道家养生术不仅得不到施展,更受到来自传统正派的知识分子丈夫的鄙弃一般,倪吾诚在家庭中所缺少的不仅一个精神爱人,还是一个旗鼓相当的性伴侣.
四、儒道分歧之人生观——“入仕”与“出仕”夹缝中的异形人
倪吾诚与整个家庭的对抗看似是两种文化的对弈,但倪吾诚体内的儒家血统非但没有消亡,反而在悄无声息中疯狂生长,倪吾诚自身,就是一个儒道共存的矛盾体.共存却难以和谐共生,在两种对立文化的双重夹击下,倪吾诚必然会陷入痛苦的深渊,悲惨的度过一生.
倪吾诚的家中高悬着一条横幅——难得糊涂.每当他既不敢投入战争,又疲于应对家庭中的纷扰,就会自觉的在这四个字中寻求庇护.道家远离政治,远离暴力,讲求无为而治,糊涂正是其代表性的处世哲学.然而无为真的就是逃避责任,混沌度日吗,显然不是.正如小说作者王蒙所说,无为不是不做事,而是不做那些无益,无效,无趣的事,更不是去做蠢事.
儒家主张出仕,主张建功立业,在倪吾诚的内心深处所根植的正是这样的儒式人生理想.他幻想功成名就,渴望出人头地,“难得糊涂”对他来说更像是一个幌子,是阿Q的精神胜利法,借以掩盖他的郁郁不得志.他也并非真正的想要处江湖之远,而是他根本没有居庙堂之高的资格.当倪吾诚真的脱离了封建家庭的束缚,也并未过上寡欲脱俗的生活,反而更加热衷于对权利的追逐,但可悲的仍是,有求实利之心却无谋实利之术.
倪吾诚虽然高呼男女平等,女性当自强自尊自爱,但在对待儿女的态度上,却暴露了他重男轻女的思想倾向,这是对儒家男尊女卑观念的沿袭.而倪藻作为倪吾诚的儿子,虽然怨恨父亲,不解父亲,嫌弃父亲,却在不经意间与父亲越来越相像.倪藻想要摆脱倪吾诚,却成为了另一个倪吾诚.这样无法逃脱的近乎复制的人生,也颇有些儒家“宿命论”的意味.
五、总结
在中国,乃至全世界,儒道文化的影响力都不容小觑,不论是小说开篇,史福冈一家在糊涂哲学的影响下,生活得平淡也怡然自得；还是小说结尾,西欧文化女代表对儒家传统价值观念的认同和向往.一首一尾的呼应中不难看出,一向被倪吾诚奉为天堂的西方现代国度,也从中国传统文化中汲取了民族前进的营养.
孔子曰,“君子和而不同”,《道德经》中也有“冲气以为和”的记载.儒道两家同根同源,源远流长,和固然是万事之基,但异却是其精髓所在.儒道文化乃至多种文化传统,文化个性正是在这种不休不止的博弈中相辅相成,共生共长,并且不断地丰富中国人的文化内涵,更新中国社会的文化生态.
参考文献：
[1]王蒙.活动变人形[M].人民文学出版社,2012.
[2]鲁迅.鲁迅文集[M].光明日报出版社,2015.
[3]虹影.K-英国情人[M].江苏文艺出版社,2013.
作者简介：
刘畅（1993- ）,女,内蒙古通辽人,内蒙古民族大学2015级硕士研究生 院系：文学院 研究方向：中国现当代文学.
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