中国古典诗歌中逝川意象的审美意蕴,该文是关于诗歌方面专升本论文范文和逝川意象和中国古典诗歌和审美意蕴相关专升本论文范文.
诗歌论文参考文献：
金欢 延边大学人文社会科学学院
摘 要：“逝川”意象是中国古典诗歌中极具魅力的典型意象,它的存在往往不是单一的,而是由诸多意象有机地组合成一个意象群,来共同展现古人对时间与生命的思考,并且这些意象间构成了一种逻辑推理关系,或相近融合,或对比突出.
关键词：“逝川”意象；意象群；类似；对比
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-15-069-01
一、青丝成雪,朝露去日——感生命的转瞬即逝
逝川东流,一去不复返就好比人的一生,头发由乌黑锃亮转眼花白一片,这两种意象是极其相像的,李白曾感慨“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.”逝川匆匆东流,一去不复返,让人不由联想起时间的飞速流逝,人生的转瞬即逝,的确,最能代表人生命痕迹的莫过于“华发”了,在古诗中涉及人的华发的诗句还有很多,据笔者初步统计,在有关“逝川”意象的诗中明确提到“华发”意象的有以下四首：首先是宋代章云心《古意十四首其一十三》“逝川常东流,白日易西没.悠悠天地间,二物何飘忽.促迫于生人,绿鬓成华发.昧者不自知,终朝常汩汩.”这里的“生人”指乌黑而有光泽的鬓发,“绿鬓”指花白头发；其余三首分别是明代成鹫的《上滩》“华发生秋色,青山惜暮年.艰难行路客,留滞上滩船.远水分孤屿,中流见逝川.客心正摇落,吟遍夕阳边.”明代何绛的《朝云墓十首次孙西庵先生韵其一》“自今歧路各西东,事与浮云失故踪.已觉逝川伤别念,更来清镜促愁容.”星霜渐见侵华发,火影应难到洞宫.最是不堪回首处,隔江吹篴月明中.”以及明代王立道的《书观澜卷赠行涂堂主簿父二首其一》“旅馆忽经年,归怀感逝川.云来震泽薮,春去洞庭船.濠水思蒙吏,龙门怅马迁.江湖堪寄兴,莫自叹华颠（白头.指年老）.”可以看出,“华发”意象总是牵动着诗人的愁绪,尤其当面对逝川东流,心情就越发惆怅.
《古诗十九首》也反复地咏叹时间永恒与人生短暂之间的反差：“白露沾野草,时节忽复易.” “浩浩阴阳移,年命如朝露.”曹操的《短歌行》开头四句道出了一种普遍的悲哀:“对酒当歌,人生几何.譬如朝露,去日苦多.”仿佛这个时代的人似乎都体会到了人生如朝露般昙花一现,明代屈士煌《羊城秋忆其五》也感慨“何堪转盻成朝露,黄木湾头泣逝川.明代卢龙云《长歌行》“人生百年内,倏若东逝川.红颜等朝露,旦夕成弃捐.”这里的“逝川”与“朝露”意象相互映衬,融合,共同来抒发诗人倍感生命转瞬即逝的愁苦.
二、流水落花,堕絮无影——伤英雄与朝代的逝去
如果说“青丝成雪,朝露去日”是对个人生命易逝的感伤,那么“流水落花,堕絮无影”则更多地倾向于朝代更替,旧主沦落的悲痛,唐代吴融《子规》“举国繁华委逝川,羽毛飘荡一年年.他山叫处花成血,旧苑春来草似烟.雨暗不离浓绿树,月斜长吊欲明天.湘江日暮声凄切,愁杀行人归去船.”子规,是杜鹃鸟的别称.古代传说,它的前身是蜀国国王,名杜宇,后来失国身死,魂魄化为杜鹃,悲啼不已.本诗咏写子规,设想杜鹃鸟离去繁华的国土,年复一年地四处飘荡,以它的无家可归来抒写国王亡国后的悲慨之情.又比如宋代李洪的《追和下若大雄寺汪内相陈朝桧诗》“斮骨刳心操凛然,盘根厚地老逾坚.八千椿木应同寿,十五尧蓂莫纪年.辱井已荒伤故国,琼枝无复盗春权.六朝陈迹空馀此,阅世真成叹逝川.”即使挖出自己的心也难以改变国家即将沦落的事实,因为奸臣当道权势牢固 ,这里的“辱井”指景阳井,是当年隋军入陈,陈后主与张孔二妃藏身之处,诗人不禁想到如今的南宋朝廷又何尝不是如此呢？不由地感慨逝川东流.
三、花残月缺,终发终圆——叹人生的不可轮回
与之前“华发”、“朝露”以及朝代等相近意象不同,另一类是对比意象,最典型的是月意象了,当然月意象也有与“逝川”意象相类似之处,自然界的逝水能引发人们对时间与生命的思考,同样月亮的阴晴圆缺也能让人们联想起人生的悲欢离合,但是,月虽然有阴晴圆缺,但缺了总归有圆的那一天,花凋谢了来年还可以重新发芽,可是人生呢,就好比这滚滚而去的东逝水一样,一旦开始就永远也不会终止.正如唐代张若虚《春江花月夜》：“江畔何人初见月,江月何年初照人.人生代代无穷已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水.”一幅春江花月夜景图,江里的流水不断,江上的明月依旧,可是江边的人却不能年年欣赏到此番美景,只叹人生苦短,不能像月亮一样缺了再圆.又比如唐代温庭筠《和友人伤歌姬》“月缺花残莫怆然,花须终发月终圆.更能何事销芳念,亦有浓华委逝川.一曲艳歌留婉转,九原春草妒婵娟.王孙莫学多情客,自古多情损少年.”面对月亮的缺了再圆,花儿的残落再开,诗人不禁回想起自己的一生,如逝川东往,还没有来得及聆听婉转的音乐,还没有及时欣赏原上的春草就要结束,因此,及其羡慕月亮,甚至会妒忌月亮的这种自由.
唐代郑立之在其《哭林杰》感慨“才高未及贾生年,何事孤魂逐逝川.萤聚帐中人已去,鹤离台上月空圆.”在这里诗人连用了西汉人贾谊颇通诸子百家之书,晋代人车胤收集萤火虫读书的典故来表达无论人曾经多么优秀,但逝川过后,只剩下孤魂独自飘零,即使到了月圆之日也无法照亮他们曾经的辉煌,这就是月亮与逝川、人生最大的区别.
参考文献：
[1]袁行霈 逝川之叹——古代哲人和诗人对时间的思考[J].《中国文化研究》2002年秋之卷.
[2]梁文宁 逝川之慨——孔子生命观的延续和发展[J].广东教育学院学报,2009.2,（1）.
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