人和戏的十全宴《天幕下的两个舞台》品赏,本文是舞台类有关毕业论文开题报告范文与《天幕下的两个舞台》和十全和天幕下的两个舞台相关学士学位论文范文.
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梁洪杰先生的大作《天幕下的两个舞台》（中国文联出版社2013年出版发行,以下简称《天》书）,是我最喜欢阅读的一部好书.全书以教戏、论戏、赏戏、评戏、编戏、导戏、学戏、演戏、戏友、戏情为十大纲目,烹制出一席人与戏的“十全宴”.书中亮点纷呈,精彩迭出,佳篇妙语,百味溢香,令人咀嚼不够,品尝不尽.兹选其四味,略作品赏,以与读者分享.
一、戏剧人生的哲理意味
《天》书的第一大美味,是戏剧人生的哲理意味.
人言：“人生如戏,戏如人生.”其实,“人生是戏,戏是人生”.每个人一生下来,就成为世上的一个“角色”,他的“最高任务”,就是“角色塑造”和“角色创造”.对此,《天》书做了独到而又精辟的阐释.其开篇之作《戏剧表演与人生——〈表演概论〉第一章》,就是生命哲学的杰作.著名戏剧导演艺术家徐晓钟教授在为《天》书所做的序中对此文特别欣赏：“我特别要提及的,洪杰写的《戏剧表演与人生》,堪称是一篇值得一读的好文章.此文,洪杰以他独特的视角和对人生的深切感悟来论表演谈人生,无论是从事戏剧或不从事戏剧的人,读了它,都将会得到有益的启迪.”著名戏剧理论家孙天彪先生评论此文有“讲稿特色、散文特色、哲理特色、哲学美学素养”.
洪杰在《天》书中写深写透了对自己戏剧人生独有的生命哲理的感悟,他理出了人生的两大要点：一是选择；二是行动.他说：“人生就是生存和怎样生存.换句话说,就是活着加活法.”“人生即是选择.”是“对生活价值意义的选择.”“选择确定后,就要为之行动,并要付出代价.”
洪杰的戏剧人生中有三次重大选择：第一次是“被选择”,即在高中快毕业时,被组织上选入佳木斯市文工团,当时他颇有些不情愿,还为此哭过鼻子.但认真思考,这“被选择”的背后,还是以“必然选择”为坚实基础的——儿时在“落子园”看蹭戏,小学就登台演戏,初中自编自演活报剧,并演出京剧《马关条约》（饰李鸿章）,高中时又在佳木斯一中东风业余文工团自编自演,创作出活报剧《白宫里的疯狗》,并扮演剧中美国总统艾森豪威尔,该剧本还在《双鸭山工人》报纸上全文刊发.有了这么多的戏剧亮点,他能不“被选择”么？
第二次选择是1978年他主动报名,考入“中戏”导演进修班,有机会师出名门（师承徐晓钟、罗锦麟、丁扬忠、郦子柏诸名家）,也有机会与后来的戏剧名家李保田、鲍国安、陈薪伊等同窗.
第三次选择是1981年他从“中戏”毕业时,面对着京广许多名院的诚邀加盟,去做专职导演,他毅然选择回到他的“母团”——佳木斯话剧团.
洪杰在给恩师徐晓钟的信中写道：“我们牢记老师的话：‘我们是行动的大师！’我理解这不光是体现在剧场的舞台上,更重要的是体现在人生的大舞台上.”他还在给学生米乐的复信中写道：“自己的路自己走,自己的经自己念,自己的历史自己去写,自己的人生角色自己去演.”洪杰戏剧人生的行动是扎实、有力、连贯的.他以“戏”为魂,以看戏、学戏、演戏、编戏、导戏、论戏、教戏、管戏组成了“贯穿行动”.
关于他戏剧人生的三次重大选择与一条贯穿行动线,在书中《我的戏剧人生》一文中有详细的记述与解读.
选择与行动是密切结合、有机统一的,选择是行动的方向和动力；行动是选择的体现和创造.洪杰的戏剧人生,由他对戏剧的准确选择与倾心行动共同构成.他的人生是戏剧,他的戏剧也是人生.人与戏在他身上合二而一、不可分割.戏剧就是他的人、他的命、他的血、他的魂.他说：“戏剧家是终生的,永远不能退的,有家就有戏,有戏就有家.”他还说：“回忆我的前半生,最主要干了一件事——戏剧.”他更说：“戏剧对我的人生来说,受益匪浅.我看戏、学戏、演戏、编戏、导戏、教戏、论戏,归根结底都是探索人生之路,学如何做人.戏剧是人生的一面镜子,它观照人生,指导人生,没有哪出戏不是表现人生的.”
这种对生命感悟的哲理意味,不仅对戏剧人,对所有的人,都具有极高的启示意义与参照价值.
二、人生戏剧的美学韵味
《天》书的第二大美味,是人生戏剧的美学韵味.
美学是从哲学高度来研究艺术的学科,故别名“艺术哲学”.《天》书对人生戏剧的美学追求与探索,的确达到了艺术哲学的高度,书中的美学韵味,深刻而独特.
中西美学的相同之处,都以真善美为美学的最高境界.而中西美学的不同之处,则在于中国美学强调“善”的第一地位,“强调美与善的统一,注重艺术的*价值；西方传统美学则强调美与真的统一,更加重视艺术的认识价值”.（彭吉象：《艺术学概论》）汉字的“善”与“美”,都与“羊”字密切相关：大羊为“美”,众（艹口）羊为“善”,以“羊”为善与美的集合体.所以在先秦的许多典籍中,“善”与“美”常常是同义词,也就是说：“善即美,美即善.”直到孔子才将二者区别开来,而且认为“善”比“美”更为重要,这一思想成为中国传统美学的重要思想.
《天》书凸显了这一美学思想,在弘扬真善美的同时,更加强化了“善”的首要地位.洪杰的人生戏剧,就是真善美的戏剧,无论是他创作的剧本,还是他导演的剧目,抑或是他评戏、教戏、管戏,无不以真善美为主线,并以善为龙头.在《〈阿萍去向何方〉导演构思》一文中,他明确指出：“作为编导的立意是热情地呼唤弘扬真善美,无情地嘲讽和鞭挞假恶丑！希望人们看了戏之后,能坚定对生活的美好信念,把挚爱撒向人间！”在《我的戏剧人生》一文中,他强调说：“戏剧讴歌真、善、美,鞭挞假、恶、丑,作为人生的境界也应该是真、善、美.真,就是真实、真挚、真切；善,就是善良、善行、慈善,……美,就是美丽、美好、美德,就是用美的形象、美的心灵、美的语言、美的方式去待人处世,去学习、去工作、去生活.”在《“这里的黎明”震心弦——观电视连续剧〈这里的黎明静悄悄〉有感》中,他点明：“这就是真的！就是二战时期苏联人民反战斗争生活的再现！……最后,法西斯的还是刺进了这位善良、美丽、对生活具有诗一般情怀的浪漫憧憬的姑娘的心脏……”
由此可见,《天》书已经达到了真、善、美三位一体、三维互动,以真为根、以美为花、以善为果的美学境界,其丰厚的美学韵味,浑然天成.
三、天地舞台的文化品位
《天》书的第三大美味,是天地舞台的文化品位.
“舞台小天地,天地大舞台.”在天地的大舞台上,《天》书打造出民族文化的独特品位.文化是一个国家的血脉和灵魂,民族文化是一个民族的精神支柱.《天》书的民族文化品位,集中体现在两个方面：
其一是多元兼容、中正平和.“文化”本身,就是一个多元内涵的大概念,早在19世纪,英国的人类学家泰勒就对“文化”下过一个有名的“泰勒定义”：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体.”（《原始文化》）而当代我国权威辞书《辞海》也对“文化”给出了权威的定义：“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和.狭义指精神生产能力和精神产品,包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态.有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施.”（《辞海》缩印本）
中国民族文化的多元性,是由56个民族共同创造的,其多元兼容、中正平和的特点,也是56个民族所共有的.无论是传统的儒、道、释文化,还是现代的新文化,都具有这一民族特点.《天》书的多元兼容、中正平和的文化品位,鲜明而又浓郁.戏剧体裁的多元兼容,囊括了话剧、歌舞剧、评剧、京剧、拉场戏、戏剧小品、电视剧；戏剧门类的多元兼容,涵盖了中国戏剧、英国戏剧、德国戏剧、美国戏剧、日本戏剧、前苏联戏剧和俄罗斯戏剧；戏剧行当的多元兼容,集编戏、导戏、演戏、评戏、教戏、管戏为一体；戏剧流派的多元兼容,又融“世界三大演剧体系”——斯坦尼斯拉夫斯基体系、布莱希特体系、以梅兰芳为代表的中国戏曲体系为一炉……如此等等,不胜枚举.而这些多元化的艺术元素,又共同构成一个不偏不倚、不温不火的中正平和的文化格局与文化态势,充分彰显出民族文化博大精深中的鲜明亮点.
其二是天人合一、主客一体.“中国文化与西方文化最根本的区别之一,就在于前者强调‘天人合一’,而后者强调‘主客分立’.”（彭吉象：《艺术学概论》）《天》书的天人合一、主客一体的文化品位,集中体现在人品即戏品、人格即艺格上面.洪杰先生堪称是一位德艺双馨的戏剧家,他广收博采,知识丰富,造诣高深,人格高洁.他集戏剧家、学者、教授、文化公仆、草民情怀于一身,有着一颗赤子之心与痴情之心.他忠厚坦诚、关爱他人,对恩师、弟子、同事、友人、亲人,充满人性真情.诚如他自己所言：“这部书,有我对人生和艺术创作的感动、感恩、感悟、感愤、感知和发现.……它是真实的——一个真实的自我阐述……”的确,他戏格的真善美,是与他人格的真善美互为一体的.我记起上世纪末,在黑龙江省文化厅处级干部中,经“地下民选”,选出四位“典型”,均以形象化的“羊”“狼”冠名——“披着狼皮的狼”“披着狼皮的羊”“披着羊皮的狼”“披着羊皮的羊”.我的好友——艺术处处长林涛培君被选为“披着羊皮的羊”.我想,洪杰君也一定会是另一只“披着羊皮的羊”.
由此可知,《天》书的民族文化品位,当是有目共睹、有口皆碑的了.
四、舞台天地的乡土野味
《天》书的第四大美味,是舞台天地的乡土野味.
阿基米德说过：“给我一个支点,我可以撬动整个地球.”这不是狂言呓语,而是物理学中的杠杆原理.支点是人生与事业的智力支撑与能量之源,洪杰选定佳木斯市的戏剧事业作为他人生成功的支点,是聪明而又有胆略与魄力的.
佳木斯市是黑龙江省东北部的政治、经济、文化中心,是“大东北的小东北”.这里物华天宝,人杰地灵,旧称“东兴镇”,意寓龙兴之地,清末始称佳木斯市.解放战争时期,从延安来此的一大批革命文艺工作者,在这里又办起“鲁艺”,张庚、吴雪、马可等文化名人,都曾在这里工作过,故佳木斯市赢得了“东北小延安”的美誉.建国以后,这里又是黑龙江省农垦总局的原所在地,北大荒精神从这里闪光.
洪杰生于斯长于斯,“中戏”学成后又归于斯,一头扎进家乡的沃土之中,咬定乡土文化不放松,辛勤耕耘,硕果累累.他牢记鲁迅的名言：“有地方色彩的,倒容易成为世界的,即为别国所注意.打出世界上去,即于中国之活动有利.”（《致陈烟桥》）他赞同张葆成教授的论述：“自有文艺始,便有文艺的地域性及相应的文化意蕴.《诗》三百篇,地道的黄河文化,北方风情；而‘书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物’的《楚辞》,则属楚文化,南国韵致.考证家说,《*梅》,山东味儿；《红楼梦》,京味儿.……地域文化是民族文化集合体中最基本的构成部分.地域文化特色愈浓郁,民族文化特色就愈鲜明.”（《黑土戏剧论》）
《天》书充分展示了戏剧艺术中的“佳木斯现象”的乡土野味,也显示了洪杰先生立足家乡、面向全国、走向全球的实效,真正创造了“以支点撬动地球”的实例和实力.他的论文《中国式的布莱希特戏剧》在1998年纪念布莱希特百年诞辰国际（北京）学术研讨会上宣读,美国《达拉斯时报》2001年11月10日专刊上全文刊发.他因此结识了德国戏剧专家德·勒·米勒、扬·克诺普夫.他的足迹踏上美国的华盛顿、纽约、拉斯维加斯、好莱坞、哈佛大学、麻省理工学院的土地,还应邀参加了中国驻美休斯顿总领事馆的春节招待会,并结识了许多美国戏剧友人.他也到过前苏联的哈巴罗夫斯克、俄罗斯的布拉戈维申斯克（海兰泡）.梁洪杰不仅属于佳木斯、黑龙江,而且属于中国,属于世界！
是乡土情结造就了他的戏剧情结,是乡土野味酿就了他的人生百味.我爱《天》书,敬洪杰为人,我虽已近耄耋之年,仍愿步其后尘,“堂堂正正做人,认认真真为戏”.
行文至此,意犹未尽,成《七律》一首,录之以作结语：
一册《天》书百味浓,
慧中秀外戏人同.
魂成事业教科本,
语作生途座右铭.
天地舞台思索录,
舞台天地导航灯.
中华文化圆新梦,
喜看佳城跃艺龙.
责任编辑 刘 红
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