论兰亭雅集的文化意义,本文是文化有关毕业论文怎么写跟兰亭雅集和文化意义和雅集方面学年毕业论文范文.
文化论文参考文献：
【摘 要】“兰亭雅集”是东晋时期一次重要的文人集会,这次雅集创作的诗文也是文学史上的重要文献.“兰亭雅集”是对“孔子与点”、“梁园之聚”、“南皮之游”、“竹林七贤”、“金谷之会”的承继、损益和再造新变,与隐逸文化有着深刻的联系.它是魏晋风度的结晶,代表着中国知识分子的知识人格、艺术品位和精神追求,反映了魏晋士人追求文明、平等、自然、诗意及思想自觉的精神内涵.
【关键词】兰亭雅集；魏晋风度；《兰亭集序》
1文人雅集的文化溯源
东晋兰亭雅集是一场盛大的文化活动,千百年来,它作为一种典型的文化符号,在活动内容和接受倾向上都表现出独特的文化意蕴.这些意蕴既是前代文人聚会风气的继承,也包含了东晋盛行的玄学哲理的表现.兰亭雅集的基本内容有修禊、曲水流觞、饮酒赋诗、制序和挥毫作书等.
1.1文人聚会的盛行.
中古时代著名的文人聚会,按照性质可以分为君臣型文人雅集、士族型文人雅集等不同类型.文人雅集是两晋风流一个重要表现形式.盛世有雅集、诗酒兴会,两晋的“金谷诗会”即为典型；奔散丧乱之际也有文人聚会,中原陆沉、晋室南渡时的“新亭诗会”即是,其他文人间的雅聚谈玄更是频繁.兰亭聚会就是以王羲之家族为主,以谢氏家族、孙氏家族等为辅的家族式聚会.首先,当时文人的雅集显示的是东晋文人追求精神解放、自由的一种风尚.其次,兰亭雅集是东晋文人以一种亲近自然的轻松方式,完成了一次精神和思想上的交流,从而返观人生.兰亭雅集既是对前代文人聚会风气的继承,其“曲水流觞,饮酒赋诗”的创作模式也对后世产生了深远的影响.
1.2清谈之风的延续.
延续西晋传统,东晋士人并未因为建国之初玄学清谈误朝政而废玄学.当时左右政局的名士王导、谢尚、殷浩、桓温等多参与过玄言清谈,对玄言的喜爱,无减于西晋.而玄言清谈成为名士风流不可或缺的组成部分.玄言和山水作为了兰亭雅集的描写中心,且兰亭诗集诗中多体悟玄理.有的妙寓玄言与山水,在有无之间蕴含哲理,耐人寻味.《文心雕龙·时序》云：“自中朝贵玄,江左称盛；因谈余气,流成文体.”［1］《宋书·谢灵运传序》云：“在晋中兴,玄风独扇,为学穷于柱下,博物止乎七篇.驰骋文辞,义殚乎此.”［2］
2兰亭雅集与春褉民俗
兰亭雅集表现出来的独特的文化意蕴还包含了源源流长的民俗文化内容.在《兰亭集序》中,王羲之明白交代了聚会动因,“会与会稽山阴之兰亭,修褉事也”,将聚会的缘由直接归于“修褉”,到底何谓“修褉”？
2.1春褉民俗的由来.
《辞源正续编》中有这样的记载：
三月上巳,采兰水上,以袚除不详,谓之修褉.［3］
大意上是上巳日在水边用香薰草蘸水洒身,或沐浴洗涤,以消除不详,叫做修褉.修褉又称袚褉,是我国古代重要习俗之一.袚褉又有春褉和秋褉之分.春楔多在夏历三月上旬已日,以后又定为三月三日.《晋书·礼志》载:“汉仪,季春上已,官及百姓俱楔于东流水上,洗灌,拔除去宿垢.而自魏以后,但用三日,不以上已也.”［4］秋楔则在夏历七月十四日.汉末刘祯《鲁都赋》云:“及其素秋二七,天汉指隅,民青拔楔,国(都城)于水游.”
初唐所修《初学记》卷4“三月三日”类、《艺文类聚》卷4“岁时类辑录历代记载及诗赋文献,颇为详细.三月三日在水边举行祓禊仪式以洗濯祓除宿垢是中国一个古老的风俗,是邀集亲朋相聚的盛会,这种风俗最早见于《周礼》记载,由女巫掌岁时；袚除.参加者不限性别,非常广泛.”［5］从盛唐开始,三月三日的带有一定迷信色彩的春楔逐渐演变而为纯粹游乐赏春的踏青,杜甫《丽人行》描写的“三月三日天气新,长安水边多丽人”的盛况,就主要是指踏青而言了.苏轼《和子由踏青》所述“城中居人厌城郭,喧闻晓出空四邻,歌鼓惊山草木动,革瓢散野乌莺驯”的情景,则与今天的春游没有多大区别.
2.2春褉民俗在东晋的延续.
东晋偏安江左后,春褉之俗仍然极盛,在都城建安和王、谢家族聚居的会稽等地尤其如此.据《晋书·王导传》,司马睿移镇建康之初,“吴人不附,居月余,士庶莫有至者”.［6］王导认识到这个问题的严重性,就在三月三日上巳这天,请司马睿乘肩舆出游,王敦、王导及北方流亡南下的士族大地主皆骑马随从,隆重的仪仗,威仪行列,使得纪瞻.顾荣等“江南之望”“咸惊惧,乃相率拜于道左”.巧妙地利用春褉节日,导演了一场抬高司马睿地位、使江东世家大族归附的政治活剧.由此不难推知,江左春褉活动的规模比起北方来有过之而无不及.
永和九年暮春三月的兰亭雅集就是借祓禊这样一个风俗活动举行的.如今,随着兰亭雅集背景资料的不断被发掘,我们越来越体会到,在当时这样一个国运不济、内忧外患的时期里所举行的文人雅集,似乎不仅仅是一次寻常、简单的诗酒兴会,其间一定蕴含着更多耐人寻味的文化内涵.正是在这样的环境气氛中,出现了兰亭雅集和兰亭诗,成为中国文化史上的一段佳话.
3兰亭雅集与门阀政治
3.1兰亭雅集创作的政治背景.
门阀政治是皇权政治在特定历史条件下出现的畸形,具有暂时性和过渡性.东晋初年政局,三年一大变,变则干戈扰攘,台城丘墟.社会的重心在门阀士族,一族强则思压倒他族,遂成乱阶,江左几家侨姓士族与司马氏皇权共治.
永和七年（351）正月,殷浩第一次北伐失败,准备再次领兵北伐前秦.十二月桓温率众四五万,表请北伐,拜表即行,顺流而下,自江陵（今湖北荆州市））下驻武昌（今湖北武汉市）,朝野震惧.褚太后许吏部尚书王彪之（王彬之,王羲之从弟）策,由相王司马昱亲笔给桓温写信,申明社稷大计,双方暂时妥协,桓温退军还镇.永和九年的东晋局势就是以北伐为主题展开的.朝廷想借王羲之的声望,借名士们都能接受的清谈活动形式,调和桓温与殷浩的矛盾,在舆论上给桓温施加压力,让桓温与朝廷同心协力,共同协助殷浩北伐成功.
参加兰亭雅集的42位名士,多不在会稽任上,有的来自周边郡县,有的来自1500里之外的京城建康（今南京）.十二三名军事将领中有的是从更远的前线赶回来的.在战事吃紧,赋税沉重,财政紧张,天灾肆虐的情况下,动员这么多官员,还有十多位前线将领,朝廷还派侍郎出席,没有朝廷的旨意,王羲之敢自作主张,擅自召开如此隆重的会议？名士齐聚兰亭,如此耗费,难道真的就是为了满足他们的雅兴,来此谈玄谈生死是大事的吗？
通观兰亭雅集,其内容是复杂的,目的是明确的,折射的个人情怀是复杂的.
名士雅集谈玄；期望求得将相和；即便将相难和,也希望殷浩能量力而行,悬崖勒马；桓温能抛弃“遗臭万年之心”,做一名东晋的好臣子；朝廷决心已定,箭在弦上,不得不发,只能合力北伐；但忧者,此集不集不行,集也无功,殷浩为庙堂之才,非将兵之帅,恐怕我们后方的一切努力都将会随着殷浩的自负化为灰尽；更忧者,不论何人北伐,终归无望,东晋国运不长矣,第二次永嘉之祸的悲剧离我们不远矣.王羲之在给司马昱的信中说,“国家的忧患很深重,常常担心伍子胥来攻的忧虑不只是发生在过去”；兰亭诗及《兰亭序》流露的兼有慷慨和悲凉的幽情,脱离不了更大文化背景,是笼罩在魏晋人士心灵上的挥之不去的全社会的忧患意识.
兰亭雅集整个会议主题表现出的悲观情调看,尽管在行动上士人们与朝廷保持了一致,但在认识上意见上,又似乎若明若暗向朝廷表明了他们自己的态度：在行动上我们支持朝廷是肯定的,但是,我们还是要说,北伐无果,北伐必败,败后更难.多么希望朝廷能予慎行.
兰亭雅集,不仅仅是一个文人雅集的清谈盛会,在某种程度上也是一个关乎国家前途命运的战前形势分析会.是在轻松的玄学话题下担负着沉重的历史使命的一次重要会议.
3.2处士横议——士与大一统政权的疏离.
士与政权的关系,常常被理解为臣与君的关系,自从孔子说：“臣事君以忠”之后,这种关系的基本模式便确定了.两汉士人是在儒家正统思想的哺育之下成长起来的,君臣之义是他们立身的基本准则.外戚与宦官,向为士人所不齿.他们窃取朝政,凌逼主上,混淆君臣之义,常常使真心实意维护大一统政权的士人痛心疾首.“匹夫抗愤,处士横议”,为其时士人风貌之极生动之写照.造成这种局面的根本原因,是“主荒政缪”,是“国命委于阉寺”.几百年来士人心向往之,一直对它忠心耿耿的大一统政权,已经无可挽回地腐败了,皇帝昏庸,权利落到了最腐败的势力手里,一向以社会良心自命、以担当道义为己任的士人,对于这个落入最腐败势力的政权,感情上产生距离,对它议论纷纷.也就是必然的了.
士人与政权的疏离,以一种批评的态度对待政权,很自然地便形成一些群体.士人群体的形成,士人与朝廷腐朽势力的矛盾就进一步激化了：论无定检——士从儒家大一统思想的禁锢中解脱出来；任情放纵——士人生活情趣、生活风貌的变化.
【参考文献】
［1］刘勰.《文心雕龙·时序》［M].上海：上海古籍出版社,1997
［2］房玄龄.《宋书·谢灵运传序》［M].北京：中华书局出版社,2002
［3］陆尔奎.《辞源正续编》［M].中州古籍出版社出版 ,1947
［4］房玄龄.《晋书·礼志》［M].北京：中华书局出版社,2002
［5］ 张可礼.《东晋文艺综合研究》［M].山东大学出版社,2001
［6］房玄龄.《晋书·王导传》［M].北京：中华书局出版社,2002
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兰亭集序
作者介绍王羲之（321—379） 字逸少 东晋书法家、文学家 琅邪临沂（今山东临沂）人,定居会稽山阴（今浙江绍兴） 出身贵族 王旷子,王导侄 年十三谒周凯,为凯所重 及长,辩赡,以骨鲠称 .
由《兰亭集序》而联想到的也谈传统文学和书法教育的关系
关键词】兰亭序；书法与文学；书法教育【中图分类号】G292 1 【文献标志码】A 【文章编号】10056009（2018）29002003【作者简介】李响,南京致远外国语小学（南京,210000）副校.
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5月22日,乌兰图雅花开四季巡回演唱会在重庆大剧院举办 自套马杆我要去西藏七月的草原站在草原望北京我的蒙古马……时期以来,笔者作为广州新月演艺经纪有限公司的一位忠实乐迷和曾经维权事件的参与者,一直在关.
《兰亭集序》里别字多
顾农最近有专家撰文指出,兰亭集序里别字甚多,共有六个,其中“览”误作“揽”出现两次,那就是七个 全文三百二十几个字,如果按六个别字算,其别字率是1 85.