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中学语文教学越来越强调核心素养在语文教学过程中来养成,而核心素养基本可以分成：人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新等六大素养.以中学语文教材（人教版）八年级上、第六单元、第23课《周亚夫军细柳》为例,强调语文教学应做到必要的“三回归”.
人教版教参的观点是记叙了汉文帝细柳营劳军的故事,重点勾画出周亚夫这样一位“真将军”、名臣的形象,汉文帝是识大体、明君的形象.教师的讲解往往也就着教参的这一主流观点开始构建课堂内容,并将原文“天子为动”的“动”字解释为“感动”,将原文“称善者久之”的“善”字解释为“好”.于是,很好地构建了本篇节选文本的“君臣大仁义”的价值体系.然而,这样的价值体系可靠吗？有意义吗？
一、回归作者的观点
问,作者司马迁整理史料,运用诸多文学的手法来呈现的就是人教版教参这样的观点吗？
《周亚夫军细柳》节选自《史记·绛侯周勃世家》,司马迁在《史记·绛侯周勃世家》的结尾批语,已经明确表达了自己的观点：
【原文】 “太史公曰：绛侯周勃始为布衣时,鄙朴人也,才能不过凡庸.及从高祖定天下,在将相位,诸吕欲作乱,勃匡国家难,复之乎正.虽伊尹、周公,何以加哉！亚夫之用兵,持威重,执坚刃,穰苴曷有加焉！足己而不学,守节不逊,终以穷困.悲夫！”
【译文】 太史公说：绛侯周勃原来做平民的时候,是个粗陋朴实的人,才能不过平庸之辈.等到随从高祖平定天下,就身居将相之位,吕氏家族想谋反作乱,周勃挽救国家危难,使朝廷恢复正常.即使 伊尹、周公这样的贤人,怎超过他呢！周亚夫的用兵,一直保持威严庄重,坚韧不拔,即使司马穰苴（jū,居）这样的名将怎能超过他呢？可惜他自满自足而不虚心学习,能谨守节操但不知恭顺,最后以穷途因窘而告终,真令人悲伤啊！
汉朝皇帝对功臣往往是刻薄寡恩的,周勃只是因为功高震主而仕途多舛,周亚夫只是因为不够“守节操”、不够“恭顺”而仕途多舛、命途绝路！这与人教版教参所总结的汉文帝形象是相背的！那么原文全文的周勃、周亚夫的仕途故事究竟是怎样的,周亚夫的形象“实”如作者表面总结的—不够“守节操”,不够“恭顺”吗？
二、回归原文全文
回归原文全文《绛侯周勃世家》,周亚夫的父亲,绛侯周勃,一生“先登”,身先士卒,可谓是虎师之计将,功勋卓著,辅佐刘邦成就大汉天下；后又击破韩信军,迁为太尉；再后勃与平谋,卒诛诸吕,文帝既立,以勃为右丞相.可终究被小人谗言,免相就国,入狱受辱,慨叹道：“吾尝将百万军,然安知狱吏之贵乎？”
周勃虽由于薄太后的干预被无罪释放,但已在狱中受尽了狱吏的凌辱.这就是开国功臣,只因功高震主而不免牢狱之灾,而不免含恨病逝,周勃的仕途最终是可悲,可叹的.汉文帝对待功臣,仅以“莫须有”就问罪打压,甚至是治罪入狱,实在是可鄙,可恼！
回归原文全文《绛侯周勃世家》,汉室皇帝许诺永世不会褫夺周勃家族世袭的爵位,但是“子胜之代侯,六岁,尚公主,不相中,坐杀人,国除,绝一岁.”刘姓天子确实是不守信诺的.
回归原文全文《绛侯周勃世家》,周亚夫于匈奴大入边之时,驻军细柳营,治军严整,功绩卓著,被汉文帝授中尉之职.孝文且崩时,诫太子曰：“即有缓急,周亚夫真可任将兵.”这是汉文帝的临终遗命,更是对汉景帝的提醒——小心周亚夫拥有实权会功高震主,非到敌情紧迫时,不可授予他过多的实权.汉天子的防臣之心,防能臣之心,防功臣之心,可见一斑！因为前文中,司马迁刻意用了一个“诫”字.
“汉孝景帝三年,吴楚反.亚夫以中尉为太尉,东击吴楚.景帝使使诏救梁.太尉不奉诏,坚壁不出,而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道.大破之.於是诸将乃以太尉计谋为是.”周亚夫在军中的威信不断得到提升,甚至诸将都只听信于太尉周亚夫.这使得汉景帝颇为不安,明升其职位为丞相,暗收其实权,并利用梁孝王（汉景帝的亲弟弟）、栗太子（汉景帝的儿子）、窦太后（汉景帝的母亲）、匈奴王[唯]徐卢（汉景帝的武将）等家中、朝中、军中等势力,来孤立周亚夫,甚至敌对周亚夫.这就是汉景帝在其父汉文帝临终告诫的多年后,终于对能臣、功臣的周亚夫大动手了,同样以“莫须有”的罪名,将周亚夫下狱,以致绝食呕血而死.而周家的爵位再次被褫夺.
【原文】 景帝骂之曰：“吾不用也.”召诣廷尉.廷尉责曰：“君侯欲反邪？”亚夫曰：“臣所买器,乃葬器也,何谓反邪？”吏曰：“君侯纵不反地上,即欲反地下耳.”并吏侵之益急.初,吏捕条侯,条侯欲自杀,夫人止之,以故不得死,遂入廷尉.因不食五日,呕血而死.国除……
【译文】 景帝责骂他说：“我不任用你了.”并下令把周亚夫交到廷尉那里去.廷尉责问说：“您是想造反吗？”周亚夫说：“我所买的器物都是殉葬用的,怎么说是要造反呢？”狱吏说：“您纵使不在地上造反,也要到地下去造反吧！”狱吏逼迫越来越加紧.起初,狱吏逮捕条侯的时候,条侯想自杀,夫人制止了他.因此没能死,接着就进了廷尉的监狱.周亚夫于是五天不吃饭,吐血而死.他的封地被撤除.周亚夫的爵位中断了一年……
这就是汉家皇帝治国的铁血手腕,这就是汉家皇帝金口的违信背约,致使周勃、周亚夫父子含冤受辱,郁闷受气,不得善终.
三、回归文学批评法
周亚夫之死,显然是对汉朝统治者迫害功臣的无声.正是有了对作者观点和原文全文的回归,才让我们有了清晰的史观——汉朝皇帝,从高祖到武帝,他们对待能臣、功臣往往是心怀疑忌,用时如兄弟,弃之如敝屣,他们是彻头彻尾的刻薄寡恩.
当清晰的史观建立后,我们再次回归人教版所节选《史记·绛侯周勃世家》的《周亚夫军细柳》：
【原文】 文帝之后六年,匈奴大入边.乃以宗正刘礼为将军,军霸上；祝兹侯徐厉为将军,军棘门；以河内守亚夫为将军,军细柳：以备胡.上自劳军.至霸上及棘门军,直驰入,将以下骑送迎.已而之细柳军,军士吏披甲,锐兵刃,彀弓弩,持满.天子先驱至,不得入.……称善者久之.
【译文】 文帝后元六年（前158）,匈奴大举入侵边境.文帝便任命宗正刘礼为将军,驻军霸上；任命祝兹侯厉为将军,驻军棘门；任命河内郡守周亚夫为将军,驻军细柳：以便防备匈奴.皇帝亲自去尉劳军队.到了霸上和棘门的军营,一直奔驰进入,从将军到下属官兵都骑马迎送.之后到达细柳军营,军中官兵都披持铠甲,兵刃锐利,弓弩张开,弓弦拉满.天子的前导来到军营,不能进入.前导说：“天子就要到了！”军门都尉说：“我们将军命令说‘在军中只能听将军的命令,不听天子的诏令’.”过了不久,皇帝到了,又不能进入.于是皇帝便派使者手持符节给将军下诏令：“我要进去慰劳军队.”亚夫这才传话打开军营大门.营门的守卫士官对皇帝的车马随从说：“将军有规定,军营里不准驱马奔驰.”于是天子就拉紧缰绳慢慢行进.到了营中,将军周亚夫手拿武器拱手行礼说：“穿戴盔甲的将士不能跪拜,请允许我以军礼参见皇上.”天子被他感动了,马上变得面容庄重,靠在车着横木上向官兵致意.派人向周亚夫致谢说：“皇帝特来慰劳将军.”完成劳军的礼仪后离去.一出营门,群臣都露出惊怪之色.文帝说：“啊,这才是真正的将军呀！从前在霸上和棘门军营看到的,简直像是儿戏,他们的将军本来就可能受袭击被俘虏.至于亚夫,怎么可能去侵犯他呢！”称赞他很久.
通过一些具体的读文方法,我们可以批评出选文的一些隐含信息：
1.时空顺序法——从劳军的顺序中,可见汉文帝对三支部队是有权重区分的,周亚夫并非汉文帝的最“亲信”.
2.前后照应法——后文的汉文帝“成礼而去”,可见前文汉文帝在前两个军营中劳军时的“直驰入”是多么的天子自在,多么的帝王霸道,也为汉文帝到细柳营劳军时受到的皇家委屈,做了全面的铺设.
3.言行反观法——从“军中闻将军令,不闻天子之诏”“锐兵刃”中的“锐”字、“彀弓弩”中的“彀”字等言行上,可见周亚夫治军严明的同时,更见周亚夫的治军横行的霸气.
4.曲笔影射法——“天子为动”,这里的“动”实则是表面的“感动”,而实际上是“被动”的,因为失了皇家的体面.虽然失了皇家的体面,但是汉文帝又不得不“称善者久之”,身在细柳营内外,不得不掉了身份,失了架子,收了面子,完成了劳军的天子之礼后,做足了场面上的事,更加在亲信面前,用所谓的器重,挽回一点颜面.其实,这里的“善”何尝不是心惊肉跳后的余恨——“好啊”；“称善者久之”--周亚夫好啊,你好有将军的样子啊,在我的面前,你是做足了体面,好啊,你等着吧……
虽说是“燕过寒潭不留影,风过竹林不留声”,只要学生读出了自己的心得就好,无论是什么都好,乍听上去“蛮”对的,但实际上这是野蛮的散漫阅读指导,既没营养,也没抓手,学生读完经典文学的表面意思后,甚至是连全景的表面意思都没看到,就错过了对经典的好感,就索然无味了,就没有自觉阅读和终身阅读的兴趣了.因此,我们一线的教师应该自觉地给予学生一些阅读经典文学的方法——文学批评法,引导学生自觉地深入阅读,最开始学生的阅读可能是“竹影扫阶尘不动”,但是语文教师只要长期坚持将“文学批评法”引入到经典文学的阅读中,终将终能使学生的阅读若“飞花落地亦有声”,有深思,有惊醒,有喜悦,有叹息,明白什么是文学的社会现实,也明白人不能活得太现实.
语文教学若能做到必要的“三回归”：回归原文全文,回归作者的观点,回归文学批评法,那么“语文的课堂”就不会成为“教室之痛”,语文落实基础的“讲堂”最终会成为经典文本阅读的“学堂”.
周奇,广东深圳市第二实验学校教师.
回顾述说，此文是适合《史记》和问题生成方法和价值论文写作的大学硕士及关于生成方法本科毕业论文，相关生成方法开题报告范文和学术职称论文参考文献.
从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授
夏浚钟宋太丘社是天皇上帝始终眷顾的场所,是君王通过地神向天帝表达诉求的媒介,天皇上帝护佑尘世就是通过宋太丘社来实现的,既然宋太丘社亡去了,天皇上帝对秦的护佑就结束了,所以秦不久灭亡也是定局了,再加上司.
从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授观点
记·六国年表（中华书局1 959年版,以下同）在公元前336年、周显王三十三年、秦惠文王二年、宋剔成君三十三年秦国名下记载天子贺行钱宋太丘社亡 这一年在东周的诸侯秦、魏、韩、赵、燕、.
孙犁读《史记》
班固谓“论大道,则先黄老而后六经 ”史记正义曰大道者,皆禀乎自然,不可称道也 道在天地之前,先天地生,不知其名,字之曰道 黄帝老子,遵崇斯道 故太史公论大道,须先黄老而后六经 .
《史记》辨识的智慧
止,则观其所好“止,则观其所好”,是照见人心的一面镜子,是史记赐予人们的厚礼,好比远古的老井,那甘甜的水流向人们的心里；又仿佛淡淡的乡愁,萦绕在人们的梦里…&he.