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江弱水,1 963年生,安徽青阳人.香港中文大学哲学博士,现为浙江大学教授、博士生导师.著有《卞之琳诗艺研究》《抽思织锦：诗学观念与文体论集》《中西同步与位移：现代诗人丛论》《从王熙凤到波托西》《古典诗的现代性》《文本的肉身》《秘响旁通：比较诗学与对比文学》《湖上吹水录》《诗的八堂课》等,并有诗集《线装的心情》与随笔集《陆客台湾》《赖床》.
1．梦中的化学反应
原来香菱苦志学诗,精血诚聚,日间不能做出,忽于梦中得了八句.梳洗已毕,便忙写出,来到沁芳亭……
这是《红楼梦》第四十八回香菱学诗的情节.日间作诗人了迷,哪怕睡了,大脑也不休息,还在运转,梦中得句是常有的事,还有得整首诗的.梦神赐予了柯勒律治长篇名作<忽必烈汗》.博尔赫斯做梦写了一首短诗,只需要改一个字.马雅可夫斯基得到过两个白天想不到的好句子.连香菱梦里得的八句,众人看了也都说好,说新巧有意趣.
龚自珍惯于写梦,更写他梦里写诗.曾于梦中得句“东海潮来月怒明”.而《梦中作四截句》第二首,更是惊采绝艳的代表作：
黄金华发两飘萧,六九童心尚未消.叱起海红帘底月,四厢花影怒于潮.
“飘萧”是稀稀拉拉的意思.岂有文章惊海内？料无富贵逼人来,事业无成,年华已逝,而天地之间没有泯灭的,仍有那未染的童心. （据《周易》孔疏,阴爻称六,阳爻称九,六九即阴阳.）接下来的两句,非实境也,乃是心象,但泼辣雄劲,又玄妙神奇,真有一种不可思议的现代感性.钱锺书在《谈艺录》中盛赞为“奇语”,并特别拈出后七字,详析细品道：
“潮”日“怒”,已属陈言； “潮”喻 “影”,亦怵人先； “影”日“怒”,龃龉费解. 以“潮”用旋“怒”与“影”之间,骖靳参坐,相 得益彰. “影”与“怒”如由“潮”之作合而缔交 莫逆, “怒潮”之言如藉“影”之拂拭而减其陈, “影”“潮”之喻如获“怒”为贯串而成其创.真诗中老斫轮也.（钱锺书《谈艺录》462-463页）
我解释一下.将潮水形容为怒潮,将影子比喻成潮水,都不新鲜.愤怒的影子呢？新鲜但矛盾,也难懂.那么,把“影”“潮”“怒”三个字放到一块儿去,彼此借力,互相沾光,就厉害了.“骖靳” (can j i n)是三马并行, “参坐”是三人同坐. “影”与“怒”原是两种化学成分,相互不起反应,等来了第三种元素“潮”,好了,一下子就激活了,元素起反应了,语言成创获了.龚定庵真是《庄子·天道》里那个得心应手的老匠师呀.
但我认为,钱锺书这段话只聚焦于“四厢花影怒于潮”七个字,犹未尽其妙.若无前句 “叱起海红帘底月”七个字预作牵引,后面的 “影” “潮” “怒”的力量就发挥不出来.
我的意思是： “影”承“月”来, “潮”承 “海”来, “怒”承“叱”来.
“叱”本来就跟“怒”是一体的. 《说文解字》段注云： “叱,诃也.诃,大言而怒也.”帘子一揭开,一轮月亮如被怒叱而升空. “海红”是西府海棠.明以后常把从外国来的东西都冠以 “诲”字. “海”是虚字,但有实效,它造成一种错觉,将其自身的特质投射在相邻的词上.
总之,有了“月”, “影”就有了出处；有了 “海”, “潮”就有了背景；有了“叱”, “怒”就有了来由.这些虚虚实实的字眼,缜密勾连,交互映射,好像印象一层一层叠加,最后晕染成融洽的整体感觉.两句诗,十四个字,精彩绝伦地为我们演绎了词语的魔术.
“四厢花影怒于潮”这一不世出的古典名句,与一句现代诗惊人相似.张枣《跟茨维塔伊娃的对话》之九中有——
空缺的花影愤怒地喝采四壁
你看, “四壁”相当于“四厢”, “花影”原封不动还在, “愤怒”也出现了.这句现代诗,简直就像龚自珍那个名句的现代汉语翻译.这说明什么呢？是古典诗一样可以有现代性？至少证明现代诗与古典诗的相通相应吧.
那么,我们会好奇：张枣难道读过龚定庵的这首诗？或者读过钱锺书的这段话？不一定.我相信这是一次不谋而合的邂逅,一次相互都不知道对方存在的遭遇战.可以说,龚自珍的那句诗如此富有现代感,张枣应该“怵他人之我先”了.但张枣别有创获,是把“愤怒”与“喝彩”奇妙地压缩到一起去.可是,即使这个“喝彩”, “喝”字也似乎从龚自珍的“诃叱”来.
龚自珍为现代中国思想导夫先路,从这两句诗的前呼后应中,也透出了一二消息.
2．把落花写得像炸雷
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行.念无与乐者,遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭.庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也.何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人耳.
这是苏东坡的《记承天寺夜游》,境界何等澄明寂静.我们拿龚自珍的“叱起海红帘底月,四厢花影怒于潮”对照,一个是空明积水中的竹柏影,一个是郁怒潮水中的花影,一动一静,各臻其极.
龚自珍的诗,奇境独开,在古典美学温柔敦厚的传统的末端是一个异数.我们来看他的《己亥杂诗》第三首：
罡风力大簸春魂,虎豹沈沈卧九阍.终是落花心绪好,平生默感玉皇恩.
古人写落花伤春的诗词无数,可没觅过写得这么大力,这么凶.“罡风”,道教所谓高天的风,也指刚烈的风.闻一多《发现》有“鞭着时间的罡风,擎一把火”的诗句.古人有“罡风误送到蓬莱,昔种琪花今已开” （刘克庄《梦馆宿》之二）的说法,写风吹花开. “春魂”在此指花魂.吴文英《风流子》之一写芍药的“薰风转、国色返春魂”,同一意指.但这七个字中,着一“簸”字,就劲道十足了,全不似“吹” “拂”的轻描淡写,而且预设了后面的凶险叵测.
第二句似跟第一句全然无关： “虎豹沈沈卧九阍.”但“九阍”指九重天门,与天罡同指极高处,如李商隐《哭刘黄》诗所谓“上帝深官闭九阍”. “九阍”为天子所居,朝廷之所在,竟成虎豹所卧之地,大可骇异.出处原在《楚辞·招魂》： “魂兮归来,君无上天些.虎豹九关,啄害下人些.” “沈沈”二字,既是官室深邃貌,也是众多的虎豹安卧着不动不惊的样子.
这涉及本诗的主旨.作者在京城十年屡试不第,勉强中了进士后,又在冷署闲曹中做了十年微官,失意之至,所以才在己亥年辞官归里.这就像花朵辞枝,是被罡风颠簸下来的.这罡风,是指他在京曹中所受的权贵们的谣诼诽谤. “罡风”与“虎豹”非常奇怪的连接,在他的诗中不乏先例.其《十月廿夜大风不寐起而书怀》一涛,开头就说： “西山风伯骄不仁,境(xi ao,虎吼)如醉虎驰如轮.”接着他又把谗言看作簸人的罡风：“贵人一夕下飞语,绝似风伯骄无垠.平生进退两颠簸,诘屈内讼知缘因.”
可想而知,诗人此际心情是何等灰恶.然而剧情是反转的： “终是落花心绪好,平生默感玉皇恩.”我们几曾见过,诗人眼见花落时心绪是好的,或诗人揣摩落花的心绪好过？龚自珍不仅说心绪好,而且默念平生,还要感恩,感九阍之上的皇帝的恩.管领群芳是玉皇,所以历来咏花者多说到玉皇.如宋人陈宓有诗咏芙蓉花： “云袖霞衣自等差,天风吹下玉皇家.似怜桃李无颜色,来伴姚黄魏紫花.”天风吹下玉皇家,可责怪的是天风？上帝深官闭九阍,可责怪的是虎豹？作者却只怨罡风,只怨虎豹,倒是感谢玉皇,难道是“只反*,不反皇帝”的愚忠？恐怕是皮里阳秋的反话吧？反了！反了！
龚自珍的诗,句奇语重,张力十足,常常不温柔,往往不敦厚.像“罡风力大簸春魂”这首绝句,用字与造语都刻意打破读者的心理预期.罡风、虎豹、九阍、玉皇,意象杂糅了楚骚与道书,也可见定庵诗浩繁的字体库(fonts)之一斑.这个人,识字多,学问好,从经史子集,到金石佛道医卜,无量书中,他可以随意撷取各种字面,用之于诗：
万一禅关砉然破,美人如玉剑如虹.（《夜坐》二首之二）
瓶花帖妥炉香定,觅我童心廿六年.（《午梦初觉怅然诗成》）
名埋孕异梦,秀句镌春心.
庄骚两灵鬼,盘踞肝肠深.（《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》之三）
天乃磨慧骨,佛倘鉴深功.
意识千秋上,光阴八苦中.（《自写寒月吟卷成续书其尾》）
龚氏也颇自矜于这一点,曾虚构一位“新安女士程金凤”为《己亥杂诗》作跋,自赞： “夫人读万卷书供驱使,璀璨瑰丽何待言？”诗人并没有造出新字来,只是借助汉语语法的各种可能|生,将旧有的字重新集合,铸成新的意象,新的隐喻,且充分地展现出明暗与肌理的微妙差别,像绘画,像音乐.这样的诗出现在王朝末世,歌哭无端,哀乐过人,窈窕伤骨,飘摇动心,读来让人如遭电击.
3．爱与死与华兹华斯
故艳词可作,唯万不百作儇薄语.龚定庵诗云： “偶赋凌云偶倦飞,偶然闲慕遂初衣.偶逢锦瑟佳人问,便说寻春为汝归.”其人之凉薄无行,跃然纸墨间.
王国维《人间词话》里的这段话,影响很大,造成了龚自珍在一般读者心目中的负面印象.一连串的“偶”字,什么都碰巧,什么都不认真：殿试高中,案牍劳形,辞官归里,修吾初服,都说成纯属偶然.而偶然遇见佳人,问起为何归来,便说一切还不都是为了你.这不是逢场作戏又是什么？有人为定庵开脱,说他是怒极而嘲,惨极而笑,也不符合事实.这是《己亥杂诗》第一三五首,此前此后都是赠人怀人之作,这一首夹在中间,也应有所酬答.揣摩诗意,应是在江南妓席间重逢了旧相好,心热口滑地调了个情.
但不能因为这首诗就抹杀了全人.龚定庵一生深于情,敏于感,性格虽有时轻狂,但绝不浮薄.《己亥杂诗》三百一十五首中,有两组分别写其两段.关于灵萧的“寐（同“呓”）词”那一组(245-271)很有名,不怎么知名的是另一组诗(182-197),作者自注含糊地说是“有所追悼而作”,有人说是悼其表妹.其人已在十一个月前逝世,两人交往则在十三年前.下面我们来读其中的一九六、一九七首：
一十三度溪花红,一百八下西溪钟.卿家沧桑卿命短．渠侬不关关我侬.
一百八下西溪钟,一十三度溪花红.是恩是怨无性相,冥祥记里魂朦胧.
西溪的花儿红了,一年又是一年；寺院的钟声传来,一声接着一声.当我去后,你家中发生了好大的变化；待我回来,你也已经不在了.这一切与他人（“渠侬”）无关,只对我（“我侬”）有莫大的意义.如今,你已超越了人间的恩怨、世间的性相（本质与表象）,就连专述灵异感应故事的《冥祥记》里,恐怕也难觅你的魂魄了.在死者与生者之间,诗人凝思着“相似者的永恒轮回”,仿佛尼采的查拉图斯特拉——
我爱坐在教堂和神墓旁,当天空纯净的目光穿过破屋顶下窥,当颓败的教堂长满青草和红.（《如是说》之“七印”）.
西溪在西湖之西北,风景绝胜.旧俗,寺院钟敲一百零八下.清初褚人获《坚瓠八集》“晨昏钟鼓”条： “天下晨昏钟声之数叩一百八声者,一岁之义也.盖年有十二月,有二十四气,又有七十二候,正得其数.但声之缓急节奏,各处不同.…一杭州歌日： ‘前发三十六,后发三十六,中发三十六声急,通共一百八声息.’”也有说佛寺昏晓打钟一百零八下,是为了破“百八烦恼”,因佛家认为人的烦恼有一百零八种. 《冥祥记》是南齐王琰所撰的宣佛弘法小说,记与佛教有关的各种果报事迹共十卷.
《己亥杂诗》大抵是七绝组诗,但经常出格.这两首便不合声律,而且到了这样的程度：
仄仄平仄平平平,仄仄仄仄平平平.平平平平平仄仄,平平仄平平仄平.
仄仄仄仄平平平,仄仄平仄平平平.仄平仄仄平仄仄,平平仄仄平平平.
平仄不再是两两协调以成错落之美,而是三个、四个、五个的长长的累加,再加上前两句颠倒反复,读起来怔忡而恍惚,仿佛在痴绝的念想中,突然惊醒于一个事实：西溪的花儿仍然寂寞地鲜艳着,幽冥钟声像是招魂,又像是安魂,但是她已经去了另一个世界,一个幽喑的世界.
“是恩是怨无性相,冥祥记里魂朦胧”,让人想到华兹华斯的《露西》组诗(Lucy Poems)第五首：
精魂眠熟似封缄,/A slumber did my spirit seal;
无惧无忧辞世间.／I had no human fears:
形影已空成物化,/She seemed a thing that could not feel
侵寻岁月莫相干./The touch ofearthly years.
冥然入定浑无力,/No motion has she now,no force;
目不能观耳不闻./She neither hears nor sees;
转进星程和月序,/Rolled round in earth´s diurnal course,
一从木石共沉沦./With rocks,and stones,and trees．
所悼的对象都遁入了幽暗之中,不复有人世的忧惶,不再受岁月的影响,华兹华斯与龚自珍对爱与死的感受,对美的痛惜,是非常一致的,但《露西》相对抽象得多,而定庵诗糅合了数字、颜色、音响、玄理与故事,乃更为真切可感.
4．字字双的文字花样
龚自珍《己亥杂诗》追悼表妹的十六首(245 271)诗,构成了一个相对完整的故事.这位“艺是针神貌洛神”的小姐,家住凤凰山下,名播亲族之间,有家母可以吐露心曲,还有聪慧的贴身丫鬟,曾伴小姐与诗人同游西湖,了解表兄妹之间含情未吐的爱.所以,小姐去世之后,作者登门致悼,丫鬟以小姐生前所佩的指环相赠.看见这位神貌与情人颇有些相似的红娘紫鹃,诗人感慨无限.其第一九三、一九四首如下：
小婢口齿蛮复蛮,秋衫红泪潸复潸.眉痕约略弯复弯,婢如夫人难复难.
女儿魂魄完复完,湖山秀气还复还.炉香瓶卉残复残,他生重见艰复艰.
这位丫鬟依旧是一口南方口音,说起故去的小姐,不禁泪水沾湿了衣衫.她的两弯眉毛,约略与女主人相似,但举止风度毕竟不可同日而语. “婢作夫人”原是对东晋及刘宋时羊欣书法的评语.沈约说羊欣隶书独步王献之后,唯羊之风神稍怯于王.而袁昂说： “羊欣书如大家婢为夫人.虽处其位,而举止羞涩,终不似真.”但元稹所说的“尚想旧隋怜婢仆”也是人之常有的移情.事实上,丫鬟与小姐的一体化进程由来已久.《红楼梦》第二十六回,贾宝玉到*馆看林妹妹,就拿了张生对红娘说的“村话”来夸紫娟： “好丫头,若共你多情小姐同鸳帐,怎舍得（你）叠被铺床？”
“女儿魂魄完复完,湖山秀气还复还.” “完”指完整、完美, “还”指复返. “完”是龚自珍的一个很高的评价范畴.他在《书汤海秋诗集后》,评李杜等历代大家“人外无诗,诗外无人,其面目也完”.龚自珍所悼之人,虽然“冰雪无痕灵气杳”,其魂魄依然完整具足.她“生死湖山全盛时”,其身上凝聚的灵秀之气,死后又回到了湖山之间——她在世之日可是吸收并凝聚于一身的.这是极写其人之聪慧过人.
“炉香瓶卉残复残,他生重见艰复艰.”瓶中花、炉中香,属于定庵诗常见的静物写生.其《午梦初觉怅然诗成》有“瓶花帖妥炉香定”之语.可是现在,炉香消歇了,瓶花凋贱了,伊人也逝去了,他生重逢,也不可期了.
最新鲜别致的,是这两首诗的形式.四句均押韵,包括第三句,也都押平声韵.每句结尾均为叠字, “蛮复蛮” “难复难” “完复完” “艰复艰”,别有一种缠绵回环的情韵.这一特殊的形式,叫“字字双”,又叫“宛转曲”,所以这两首也算是词.此调起于唐人, 《太平广记》“鬼十五”之“中官”一则,有崔常侍等古衣冠四人联句而歌：
床头锦衾斑复斑,架上朱衣殷复殷.空庭朗月闲复闲,夜长路远山复山. （“殷”读y cl,n,黑红色.）
此歌明人讹题为“唐女郎王丽贞作”,但少有人套用这一形式.清人不愧为中国古典文学样式与技巧的集大成者,这么巧的文字花样自然不会放过.除龚自珍这两首之外,如顾贞观、易顺鼎等都有仿作,但都写得不好.反倒是作《人间词》的王国维,吸收了“字字双”的叠字技巧,填过一首绝妙的《阮郎归》：
关人消息隔重关,川途弯复弯.沉沉空翠压征鞍,马前山复山. 浓泼黛,缓拖鬟,当年看复看.只余眉样在人间,相逢艰复艰.
王静安的“美人”实无其人,而是一个象征,大约是象征着可爱者不可信、可信者不可爱的哲学吧.但此词意象具体而统一,上片写求索,以空间为轴；下片写求索而不得,以时间为轴.其“弯复弯“ “山复山”的叠字,一唱三叹,尤显作者之情感深挚,情致绵邈.难怪王静安要骂“偶赋凌云偶倦飞”的龚定庵是儇薄语了.
其实最儇薄的,是沈从文的小说《萧萧》里花狗唱的山歌：
天上起云云重云,地下埋坟坟重坟,娇妹洗碗碗重碗,娇妹床上人重人.
民歌发语天然,哪怕再巧,也自带一份朴拙,让人不觉其淫邪.王静安也不会骂,因为他赞赏孔子删诗犹存桑间濮上之音.他欣赏的宋元俗曲中,这样的艳词多了去.
1 826年（丙戍）,正是十三年前,龚自珍有<纪游》《后游》诸作,写的应该就是与表妹西湖同游的事： “并坐恋湖光,双行避藓迹.低睐有谁窥？小语略闻息.” “我闻色界天,意痴离言说.携手或相笑,此乐最为极.”真是甜蜜美好的一段梦幻时光.其《梦中述愿作》七绝也记此事,而情深一往,风致无双：
湖西一曲坠明珰,猎猎纱裙荷叶香.乞貌风鬟陪我坐,他身来作水仙王.
5. 十七岁少女的单车
德莱塞的小说《珍妮姑娘》（Jennie Gerhardt）第七章有大段大段的引语,说少女的珍贵是从天空和大地一切迷人的事物中萃取的——
一百年来的野樱草,风铃花,紫罗兰；紫色的春和金色的秋；阳光,花洒和露水的清晨；永恒的夜；时间展开的全部节奏.一部没有写也不可能写的编年史；试问有谁会保存一百年前从玫瑰上落下的花瓣的记录？还有三百回飞到梁上的燕子——想想看！她是从那里绽放出来,而世界憧憬她的美,一如憧憬往昔的花朵.一个十七岁少女的可爱总有好几个世纪的历史.这就是为什么总是悲哀的.
中国文学中有没有类似的对于少女的礼赞？除了《红楼梦》,我能想到的便是龚自珍的这首《世上光阴好》：
世上光阴好,无如绣阁中.静原生智慧,愁亦破鸿蒙.万绪含淳待,三生设想工.高情尘不滓,小别泪能红.玉茁心苗嫩,珠穿耳性聪.芳香笺艺谱,曲盝数窗栊.远树当山看,行云入抱空.枕停如愿月,扇避不情风.昼漏长千刻,宵梦几通.德容师窈窕,字体记玲珑.朱户春晖别,蓬门淑晷同.百年辛苦始,何用嫁英雄？
这首五言排律,周汝昌和舒芜都曾极口称赞.周汝昌说,龚自珍瓣香曹雪芹,也“视女儿珍贵之至”.舒芜更说,龚自珍开启了现代诗心,连曹雪芹都比不上.下面我来逐句作简单的解释.
“世上光阴好,无如绣阁中.”一开头就让人联想到《红楼梦》.在贾宝玉看来,“琼闺绣阁中”原自有“天地钟灵毓秀之德”（第三十六回）,“女孩儿未出嫁,是颗无价之宝珠”（第五十九回）.
“静原生智慧,愁亦破鸿蒙.”有道是“水静极则影像明”,儒佛道三家都讲“心静极则智慧生”.“鸿蒙”指人之初混沦的状态,但“愁”是什么？又如何能“破”呢？舒芜说：
青春少女,天真一片,性别意识还没有觉醒,是谓鸿蒙.不知怎么一来,忽然懂得了春愁,情窦顿开,是谓破鸿蒙.这“不知怎么一来”,最美妙,也最灵奇,只有伟大的诗心情眼能够体察.
“万绪含淳待,三生设想工.”淳真的少女,一点儿都不雕琢,不矫饰,等待着万事万物在自己面前慢慢展开.未来是什么样子呢？她已经妥妥地想好了.
“高情尘不滓,小别泪能红.”苏东坡词云“高情已逐晓云空”.与亲友短暂的离别也能哭得泪凝如血.两句写她情思高洁,情怀深挚.
“玉茁心苗嫩,珠穿耳性聪.”“耳性”指听觉.“心苗”指心绪.她开始有心思了,好像初生的禾苗一样幼嫩,好比大地之精华的美玉一样润泽.她开始会打扮了,在耳垂上穿孔缀珠.两句写她心性温润,耳性明敏.
“芳香笺艺谱,曲盝数窗栊.”“曲盝”（l&ugre;）指弯曲.这是说女孩子长日无聊,或是用散发着香气的笺纸抄谱,或是细数琐窗上有几多钩折、几多盘曲.
“远树当山看,行云入抱空.”在一个空间里久了,于是拓开视野,看对山的远树,看侵眼的行云,似可挹可揽,却若即若离.
“枕停如愿月,扇避不情风.”说的是月光照进枕上,“停”字新颖工稳,“如愿”则隐含了许愿,那是对着月亮说悄悄话了. “避”和“不”是否定之否定,意味着扇子扇出来的都是有情的风.
“昼漏长千刻,宵钮梦几通.”两句将“光阴”分疏,白天的日子好长,夜晚的梦好多.这梦,承接了上文对未来生活的“设想”与“愿”.
“德容师窈窕,字体记玲珑.”《诗经》的“窈窕淑女”是讲“后妃之德”,可以为师.龚自珍楷法不正,好几次考不上进士,考上了也点不了翰林,愤尔在家中命女眷习字,临习他所讨厌的“黑大方光”的馆阁体,而女性喜欢的字体自应“小巧玲珑”.
“朱户春晖别,蓬门淑晷同.”两句互文,重点落在后一句,是说无论贵贱,女孩子家的光阴都一样是美好的.据《世说新语·言语》,在道人竺法深的眼里, “朱户” “蓬门”是无分等级的.周汝昌就说曹雪芹写女儿已泯等级,但龚自珍更是如此.
“百年辛苦始,何用嫁英雄？”最后是颠覆性的见解.常言道,鲜花不插牛矢,美人合配英雄,哪个女孩子不梦想着白马王子？可是照李商隐的说法： “如何四纪为天子,不及卢家有莫愁？”李隆基做了四十多年皇帝,却连杨贵妃的命都保不住,还不如嫁作卢家的莫愁姑娘,安安稳稳活了一辈子.《金锁记》最后,曹七巧设想：
十岁做姑娘的时候,高高挽起了大镶大滚的蓝夏布衫袖,露出一双雪白的手腕,上街买菜去.喜欢她的有肉店里的朝禄,她哥哥的结拜弟兄丁玉根、张少泉,还有沈裁缝的儿子.喜欢她,也许只是喜欢跟她开开玩笑,然而如果她挑中了他们之中的一个,往后日子久了,生了孩子,男人多少对她有点真心.
舒芜说,龚自珍是平民的人道主义,情愿女孩子嫁个普普通通的丈夫,享受一世平安.换句话说,与其坐在宝马车里面哭,不如坐在自行车后头笑.
可是周汝昌认为,这里的“英雄”泛指男性.诗人跟贾宝玉想法一样,女孩子不要出嫁,一嫁了汉子就会沾染上浊臭之气.这等于说,一个女人不需要男人,就像一条鱼不需要自行车.
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