《庄子》文学寓言中的德育思想探究,本文是关于庄子专升本论文范文与《庄子》和德育思想探究和寓言方面专科毕业论文范文.
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内容摘 要：运用文学寓言的形式来阐述哲理,是《庄子》一书的显著特点.在《庄子》一书中有诸多简短精悍的寓言,这些寓言不仅展示了《庄子》一书高度的文学美感,而且还折射出令人深思的德育思想光芒,犹如：心怀远大理想,树立鲲鹏之志、心志专注不分,聚焦一事一物、修身不为明污,葆本真与时行、不怨天不尤人,与人交以天属.
关键词：《庄子》 文学寓言 德育思想
一.心怀远大理想,树立鲲鹏之志
理想因其远大而称之为理想,它是照亮一个人奋勇前行的精神灯塔.没有崇高理想的指引,一个人就可能迷失方向或者变得意志消沉.《庄子·逍遥游》中开篇就讲“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也”[1].鹏不仅身躯大,而且还能“水击三千里”、“抟扶摇而上者九万里”.由此,鲲鹏之志在庄子所描绘的意境中就被比喻成一种“背负青天”的远大志向.腾跃不过数仞之高的鸟雀则永远无法理解和企及鲲鹏的志向.这就是小志向和大志向之间的差别,就好像朝生暮死的虫子不了解每月有晦朔两天一样,好比春生夏死或夏生秋死的寒蝉不知道有春秋之分一样,“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”[2].“井蛙不可以语于海者”,对井蛙不可以谈论大海,这是因为井蛙受制于自己生活空间限制不知道大海的存在；“夏虫不可以语于冰者”,对夏天的虫子不能谈论冰,这是因为夏天的虫子受到自己生长时间限制不知道冬天有冰产生.
即便两个人同时掌握一种正确方法或技能,倘若用之于服务对象相异,所产出的社会作用也会有巨大不同.《庄子·逍遥游》中讲述一个宋人有一种防止手龟裂的药,但是世世代代仅用作于漂洗丝絮营生.后来这种药方被另外一个人以一百金买去,用于吴国士兵在冬天与越国士兵水战.吴国士兵因有这种药保护手不受龟裂,战斗力更强,因而大败越国军队[3].《庄子·外物》篇讲了另外一个相似的寓言故事.任国一公子制作了巨大的渔线,并以五十头牛作为钓饵投入东海,每天坐在会稽山上钓鱼.任国公子这样一等就是一年,终于有一天等到一条大鱼上钩.任国公子将鱼剖开晾干,浙江以东和苍梧山以北的民众都得以饱食这条大鱼.任国公子用这种钓鱼之法所钓到的大鱼,是那些每天同样是钓鱼,但只知在小沟渠里守望小鱼的人们所无法达到的.[4]因此,心怀远大理想并持之以恒地坚守,为之去倾注时间、热情和智慧,是最终有所成就的必要条件.
二.心志专注不分,聚焦一事一物
做成一项事业、练就一项技能,需要勤于练习.若要达到出神入化的境界则需要将心注入,先做到专注而后才能达到极致.在这个过程中,心志不分、聚精会神和不为外物所干扰十分重要.《庄子·达生》中讲述一个持竿粘蝉的老者,他能精准地捕获蝉,做到毫无闪失.当问及老者为何能有如此高超技艺,老者说他此前常练习在杆上叠放丸子,五六个月里面能做到叠放两个丸子而不会掉下来,然后再练习叠放三个丸子、五个丸子.通过这种练习,老者执杆时身体平稳得就像枯枝一样,于是每次捕蝉就像拾取一样不费气力.与此同时,老者心中只专注捕蝉这件事,不会因其他事物而改变,“天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知”[5].
《庄子·知北游》中谈到一个捶钩工匠,虽然已年八十岁,但是捶钩工作过程中却毫无差错.当问及他的捶钩之法,他解释说他自二十岁就喜好捶钩,对其他事物就好像视而不见,对于钩以外的事物,他连看都不看,“年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也”[6].年轻时的兴趣和志向是事业的发源地,从所专注的兴趣中找到乐趣,几十年如一日不为外物所动,才能最终练就令人叹为观止的真功夫.
要做到专注,则需要祛除掉内心的骄矜、躁动和斗气,进而回归自性完备.《庄子·达生》中以物喻事讲到一则斗鸡的寓言.纪渻子为齐王驯养斗鸡,已过十天,但鸡仍然骄意十足,“方虚憍而恃气”,不适合去参斗；再过十天,依然盛气凌外,“犹疾视而盛气”,不适合参斗；又过了十天,能不为外所动,“虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡,其德全也”,这时才可参斗.结果是它的对手在见到这只鸡的神貌后,甚至都不敢迎战,见到它就拼命避开,“异鸡无敢应战,反走矣”[7].由此可见,只有向内求,修炼自己心身,使得自己不断完备,才可以让一个人真正变得强大.君子成就一番事业,都是向内求,而不汲汲于向外求,“君子求诸己,小人求诸人”[8].真正的君子注重反身内省,以崇德和修德为先,君子之德犹如风一样,小人之德像草一样,风吹过草,草就随着风向倒,“君子之德风、小人之德草.草上之风,必偃”.[9]
三.修身不为明污,葆本真与时行
一个人修养自己的德行,是为了使得自己自性完备,并不是为了向外人炫耀,更不是以凸显自己高风亮节而贬低他人不足.一个人读书获得知识,是为了使得自己智慧圆满,心怀天下和苍生,不是为了彰显自己聪明而指责他人愚笨.《庄子·达生》中讲述了一则扁子和孙休之间的寓言.孙休这个人平时在乡里也重视修身,遇有危难也表现勇敢,但是却事事不顺、怀才不遇,甚至被乡里排斥摒弃和被州部驱逐.苦闷无助的孙休由此变得怨天尤人,就去向扁子求解其中的原因.扁子告诉孙休,古之圣人有所作为但不自恃己能、助长万物但不自为主宰,“为而不恃,长而不宰”.接着,扁子直指孙休的过错：“今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行”[10],意思是说现在孙休你有意纹饰才智以揭露他人愚笨,修养自身来显露他人污秽,自逞明亮的样子就好像捧着日月在头上而行走.在老庄学派看来,真正有修为的人,心怀宽仁之心,行为不自异于众人,“行不涯异”[11]；做了好事善事也不故意留下痕迹,就像飞鸟一样飞过天空而不留下足迹,“鸟行无彰”[12]；怀抱天地之心,混同万物,与民前行,“和光同尘”[13].老庄学派的这些观点和儒学所讲“君子和而不同、小人同而不和”[14]、“君子周而不比,小人比而不周”[15]有所共通,也和《文言传》所讲“宽以居之,仁以行之”[16]异曲同工.
一个人修身的目的在于既保持本真自性又与时偕行,做到庄子语境下的“内不化而外化”[17].“内不化”的意思是保持自己心灵纯净,不为外物所奴役而失去本性.人由天地化生,天地授予人以孔窍,如眼、耳、鼻、口等,以便使之日夜不停地流通气息,有的人却以嗜欲堵塞自己的天然孔窍,“天之穿之,日夜无降,人顾塞其窦”[18].人的孔窍一旦被外物嗜欲堵塞,心就会变得笨拙.“外化”是与自然万物的变化同游,与时偕行.人一旦拘泥于成见,犹如逆水行舟,不进则退.《庄子·田子方》讲述了东郭顺子的君子之风,“其为人也真,人貌而天虚,缘而葆真,清而容物.物无道,正容以悟之,使人之意也消”[19],意思是说东郭顺子这个人纯真质朴,外貌犹如常人一般而心却如天虚静,顺应万物又保持本真,心境清正又能包容万物.当东郭顺子遇到无道的事物时,他只是端正自身而静静感悟,而他人邪恶之心也随之自然消散.
一个人修身崇德,关键要落实到每日的实际行动中.《庄子·让王》讲述子贡乘坐大马轩车去看望居于陋巷的子思.子贡看到子思生活简陋,便问：“先生何病”？子思回答说：“无财谓之贫,学而不能行谓之病”.[20]听到这话后,子贡觉得非常羞愧,子思只是贫,而不是病.子思一直秉持着君子之德,并践行之.在中国优秀传统文化里,“贫”不是一件可耻之事,“君子忧道不忧贫”[21].但是君子言过其行却是非常可耻的事情,“君子耻其言而过其行”[22].
四.不怨天不尤人,与人交以天属
《庄子·山木》中讲述一则虚船触舟的寓言.有船在河中行驶过程中,被一艘没有人的空舟触碰.因为前来触碰的舟是空舟,即便是心胸狭窄的人也不会生气.但是倘若舟上有人,则会一呼再呼,三呼不应就会恶声相骂.同是舟碰船,空舟碰船则不怒,有人之舟碰船则发怒.因此,庄子告诫人们要避免此类烦恼,就应该“虚己以游世”[23].庄子的这种精神,和孔子所讲“不怨天,不尤人”[24]意思相近.
《庄子·山木》中讲述了一则有关假国人林回放弃价值千金的玉璧,而背负婴儿逃走的寓言.有人问林回为什么这样做？林回说他与玉璧不过是利的结合,而与婴儿却是天性相连,“彼以利合,此以天属也”.以天性相连,在灾难来临时则会相互容纳,以利益结合,在灾祸逼近时则会相互抛弃,“以利合者,迫穷祸患害相弃也；以天属者,迫穷祸患害相收也”.由此,君子之间相交也应该“以天属”,即以天性相连,淡泊而又亲切,而小人之间相交则虽甘甜而但易断,“君子淡以亲,小人甘以绝”.[25]
参考文献
[1]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：2.
[2]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：3.
[3]参考方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：12.
[4]参考方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：458-459.
[5]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：209.
[6]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：376.
[7]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：308.
[8]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：232.
[9]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：180.
[10]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：313.
[11]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：178.
[12]参考“鸟行而无彰”,见方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：185.
[13]参考“和其光,同其尘”,见陈鼔应注译：老子今注今译[M],北京：商务印书馆,2003：90.
[14]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：196.
[15]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：23.
[16]刘大钧、林忠军译注：周易经传白话解[M],上海：上海古籍出版社,2006：317.
[17]参考“古之人外化而内不化,今之人内化而外不化”,见方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：378.
[18]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：466.
[19]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：338.
[20]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：492
[21]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：236.
[22]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：215.
[23]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：321.
[24]杨伯峻译注：论语译注[M],北京：中华书局,2012：214.
[25]方勇译注：庄子[M],北京：中华书局,2015：327.
（作者介绍：邱兵,党校研究生院博士生,研究方向为中国优秀传统文化与中国建设研究、世界政党比较研究）
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