为何对知识分子的气节耿耿于怀,本文是知识相关开题报告范文和气节耿耿于怀和知识分子和耿耿于怀方面毕业论文怎么写.
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中国古人有立德、立功与立言的“三不朽”之说.德指道德,是说一个人的修养与人格；功指事功,说的是人要建功立业；言指思想,就是说一个人是靠他的思想或学术而扬名.
不过,我们在评价历史人物的时候,时常有所侧重.比如说起孔子,我们主要说的是他的思想；说起曹操,我们主要说的是他的王国霸业；说起颜回,我们主要说的是他的德行,钱穆先生将颜回这类人称作“无表现的人物”,他说：“惟有立德之人,只是此人,更不待事业表现,反而其德可以风靡后世.”这种有所侧重的评价,可以凸显人物的特点.
当然,有所侧重,并不代表不关心其他方面.只是从一些著述来看,大家在评价历史人物的时候有某些倾向：比如对于立功之人,大家很少会从立德方面对其进行审视,因为他们在事业上的伟大足以掩盖他们道德上的缺陷,也让他们在立言上更具权威性；而对于立言之人,尽管大家并不苛求他们在事功上有出色的表现,但往往对其道德有更高的要求.
对于知识分子的道德,责难最多的恐怕就是气节.气节是指坚持正义,在敌人或压力面前不屈服的品质.比如我们常说民族气节、革命气节.留下“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”的文天祥表现出的是民族气节；而留下“杀了我一个,还有后来人”的夏明翰表现出的是革命气节.
就这两个气节而言,知识分子和普罗大众面对的考验是一样的,毕竟面对的都是敌人.不过,就这种气节而言,随着时展,人们会有不同的评价.比如伯夷、叔齐不食周粟,饿死在首阳山,他们宁死不屈的精神代代传扬.但对此不以为然,他认为当时伯夷、叔齐反对武王领导的人民解放战争,对自己国家、人民不负责任.
然而,大家对知识分子气节的批评很多时候不关这种民族大义,而关乎他们对待当政者的态度.简单来说,面对学术与政治之间的冲突,知识分子如果敢于谏言,能够坚持真理,就是有气节；如果放弃自我,整天为当权者唱赞歌,甚至主动谄媚,那就是毫无气节.所谓“御用文人”,说的就是这个.
朱自清说：“在专制时代的种种社会条件之下,集体的行动是不容易表现的,于是士人的立身处世就偏向了‘节’这个标准.在朝的要做忠臣.这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上,有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上.忠而至于死,那是忠而又烈了.在野的要做清高之上,这种人表示不愿和在朝的人合作,因而游离于现实之外,或者更逃避到山林之中,那就是隐逸之士了.”
因此,翻阅历史,那些敢于向君主直谏,视死如归的士人往往能够青史留名.只是,这样的人毕竟是少数.面对政治的高压,大多数知识分子或者与其合作,或者逃遁隐逸,实在难以用气节论之.据许纪霖先生总结,在道与势无可排解的冲突之下,知识分子的最终选择主要有几种：第一种是海瑞式的抗“势”殉道,那是儒家理想主义者悲惨的缩影；第二种是退而专注心性修养或娱乐于自然山水之间；第三种则是“道”屈从于“势”,最后在不知不觉中“势”消解了“道”.
在这样的背景下,我们在评价历史上的知识分子时,似乎不宜总以气节来评判,毕竟要成全气节,就要付出很大的代价,这种道德要求实在太高.我们时常说不能站在道德高地指责别人,那么,以气节论人可谓站在了道德的顶峰.
当然,这样讲不是说知识分子不该讲气节,对于那些主动攀附权贵,故意混淆视听的知识分子,我们要进行深入的批判；但对于其他不少在气节上有损的知识分子,我们对他们的处境应当有同情之理解,这样方能不失公允.
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要有行已有耻的气节
●罗容海清初大儒顾炎武中年北游之后,曾给好友张尔岐……人写过一封与友人论学书,书中拈出两句话作为学者士大夫的准则 其一论为学,曰“博学于文”；其一论为人,曰“行己有.
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