《易筋经》杂论九章,该文是易筋经类函授毕业论文范文与杂论和《易筋经》和九章相关函授毕业论文范文.
易筋经论文参考文献：
一
金庸先生在武侠小说《天龙八部》里第一次写到《易筋经》,是在阿朱和萧峰的一次谈话之中.阿朱说,慕容博和慕容复论谈天下武功,她在边上斟茶,所以听到了几句.当时,慕容博说,少林七十二绝技,自然各有精妙之处,但克敌制胜,只需一门绝技便已足够,用不着七十二绝技.
萧峰插话道：“慕容前辈所论甚是.”萧峰降龙十八掌至刚至阳,鬼神不惧,少室山一役,以一对三,与丁春秋、慕容复、游坦之打成平手,真乃江湖一大快事.萧峰对慕容博这句“只需一门绝技便已足够”深有同感.
慕容复道：“王家舅母和表妹就爱自夸多识天下武功,可是博而不精,有何用处？”“博而不精”是慕容复武学的最大破绽,从他自己口中说出,言下之意,自己绝没有这个问题.
所谓知子莫若父,慕容博接着慕容复的话说道：“说到这个‘精’字,却又谈何容易？其实少林派真正的绝学,乃是一部《易筋经》,只要将这部经书练通了,什么平庸至极的武功,到了手里,都能化腐朽为神奇.”
金庸先生在《天龙八部》里说,《易筋经》是达摩老祖所创.
阿朱后来从少林寺菩提院中偷出《易筋经》,原本是想在慕容博老爷坟墓前焚化,偿他老人家一番心愿（慕容博也没能见到《易筋经》）,现在她和萧峰相恋,自然就把《易筋经》送给了萧峰.
萧峰打开一看,暗叫：“不好！”原来是用梵文所写,他看不懂,就留在了身边,并不在意.最后,这本武学秘籍才被游坦之所得.
聚贤庄少庄主游坦之（后来化名为庄聚贤）是一个悲剧可怜的角色.萧峰聚贤庄一战,游坦之的父亲游驹被他夺去圆盾后自杀身亡,游坦之踏上漫漫复仇之路.游坦之机缘巧合,修炼《易筋经》,偶然机会又练成了冰蚕毒掌,成为一名武林高手.游坦之最后跳崖身亡.游坦之,一点都不“平坦”.
在传统中国人潜意识里,“神器（技）”都散发着不祥之气.
二
金庸先生所写的许多脍炙人口的作品,常常有其历史背景,可是在此处——达摩老祖创“易筋经”——容我说一句实话,金庸大侠是“以讹传讹”了.
留存在世的几个版本《易筋经》秘籍,都有一篇唐代名将李靖写的序言,叙说《易筋经》来历,说是达摩在少林时传于门人,从此开始流传在世.台湾学者龚鹏程先生说,这也是少林武术出于达摩的最早说法.
这篇署名李靖、漏洞百出的序言绝非他亲笔所作,无疑是后人托名.这在武术史领域已是定论.在这一篇序言中,还提到徐洪客于海上遇圣僧,习得《易筋经》,徐洪客授予虬髯客,虬髯客再授予李靖.虬髯客是唐宋传奇中的虚构人物,这条师承脉络,更是荒诞不经.
据已故的武术史专家唐豪先生考证,托名李靖所写的这篇序言中,达摩与门人询答之语,“脱换”自《景德传灯录》,连口吻都相似.
据《景德传灯录》记载,达摩在少林寺面壁九年,预返天竺,让门人“各言所得”.几位门人如此如此说,达摩分别说,汝得吾皮,汝得吾肉,汝得吾骨,汝得吾髓.得达摩精髓的,正是后来的禅宗二祖慧可,达摩就传衣钵和四卷《楞伽经》给慧可.
托名李靖所写的《易筋经》序言,起首也是说达摩面壁于少林寺,一日让门人“各言所知”,“众乃各陈进修”,达摩曰：“某得吾皮,某得吾肉,某得吾骨,唯有慧可得吾髓”——到此,《易筋经》序文几乎就是照抄《景德传灯录》.
《易筋经》这篇序文继续说道,达摩只履西归,面壁处石碑被风雨所坏,寺僧修葺时,得一铁函,无封锁,有合缝,百计不能开.一僧人悟曰,必是胶漆所固,可用火烧.寺僧遂烧胶漆开铁函,得二经,一曰《易筋经》,一曰《洗髓经》.相比《景德传灯录》里达摩授慧可衣钵和《楞伽经》的磊落坦然,此处的达摩授《洗髓经》和《易筋经》,显得太那个了.
唐豪先生认为,“易筋”、“洗髓”脱换自《景德传灯录》里“皮肉骨髓”之说,真是真知灼见.
实际上,少林武术之盛始于明朝.少林武术的发端在实际层面与达摩无关.武学秘籍《易筋经》也就当然非达摩所创.其实,还有一个有趣的证据,《旧唐书》和《景德传灯录》都说达摩遇毒而卒.达摩,极有可能并不懂武.
三
龚鹏程先生在他的《武艺丛谈》里说,从明天启到清道光之间,一直只有《易筋经》手抄本流传,道光三年开始才兼有印本和抄本.
唐豪先生藏有三个版本《易筋经》：道光三年隐斋版、光绪甲午善成堂版和光绪戊戌金陵仝记版.前两个版本有李靖序,两序内容相同,就是上文所说的达摩传《易筋经》在少林；后一个版本,只有图说而无序跋.如果龚鹏程先生所言无误,那么唐豪先生所藏的《易筋经》道光三年隐斋版,就是中国最早的《易筋经》印本.
我藏有另一版本的《易筋经》,名为《全图易筋经》,是２００５年名为李真的人根据大文堂藏宣统三年版本重新整理标点,影印于温州妙果寺.妙果寺系东瓯著名古刹.这本署名为达摩书的奇书影印于妙果寺,也可谓名正言顺乎？
我这本薄薄的《全图易筋经》,署名达摩,高要梁士贤子瑜辑并作序.不知这梁士贤是何许人也,序文只有短短几十字,只一句说“易筋经”由达摩所创,其余事皆不书.也许,到了宣统年间,“易筋经”是否真是由达摩所创,大家都已心知肚明.
四
这并不奇怪.许多标榜出自少林的高深功夫,最初并非出自少林.
现在名震武林的少林棍法,也并非出自少林.明朝嘉靖年间,名将俞大猷路过少林寺,看完少林僧人演示的少林棍法之后很是失望,发现“传久而讹,真诀皆失矣”.他就从少林寺中带走两名少勇僧人,一曰宗擎,一曰普从,一起南征北战.三年之间,俞大猷对两名僧人“谆谆示之”,两名僧人“皆得其真诀”.两名僧人回到少林寺之后,再把俞大猷所习的棍法传入少林寺.俞大猷所习的“荆楚长剑”,就自然而然融入少林而形成了少林棍法.
俞大猷传棍入少林数十年之后的万历年间,有一名唤程冲斗的人述其所学,自称出自“少林嫡传”.程冲斗师为少林寺僧洪转,洪转师为洪纪.另据吴殳《手臂录》记载,洪纪师为刘德长.据程冲斗所说,刘德长是云游四方,所学也是来自民间.
少林棍术和《易筋经》,两者流传时间和轨迹都极其相似,都是来自明清之际的民间.按照少林传说,少林棍法源自紧那罗王,《易筋经》来自达摩.同样的,来自民间的《易筋经》和少林棍法一样,现在已经传入少林,成为少林不传秘籍.我看过一部由央视拍摄制作的《功夫少林》纪录片,纪录片里说,“一千五百年来,少林寺一直是中国人的功夫传奇,《易筋经》这门武术绝学在少林寺传承了千百年”,现在少林寺里研习此绝学的武僧对此深信不疑.
据我所知,我所看到过的各种版本的《易筋经》练法,都没有双手合十童子拜佛的这个少林功夫中常见的标志性动作,这也是《易筋经》并非出于少林的最直接证据.
当然,我说《易筋经》和少林棍法并非出自少林,丝毫不会有损少林名声,正如取海水一瓢,不损大海之宽广.少林,正如大海处下,百川汇流,蔚为大观,让人望洋兴叹.
需要指出的是,《易筋经》秘籍开始流传江湖的明清之际,正是少林武术盛名之时,也是内家拳发端、盛名、席卷武林之时,三者在时间上是重合的.
一个基本的事实：《易筋经》应该是明清时期由民间内家高手所创,顺势托名为“少林秘籍”.这个说法应该不会错.
五
温州,东南边陲,以能挣钱知名.而少为外人所知的是,温州也是武术重镇,民间习武风气兴盛.如果说,中国武术可以分为内、外家的话,那么内、外两家在温州都广泛流传.
明末清初思想家黄宗羲撰文的《王征南墓志铭》,开头部分说：“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之.有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家,盖起于宋之张三峰.三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进.夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余.”
这是“内家”两字较早出现的一份文献资料.
黄宗羲认为,内家拳的特点就是“以静制动,犯者应手即仆（也就是‘后发制人’）”.黄宗羲在《王征南墓志铭》明确提到“温州陈州同,从王宗受之,以此教其乡人,由是流传于温州”,这句话证明了内家拳在温州的传承已有数百年历史.
瞿炜师对内、外家有自己的看法.他说,一般说来,练筋骨皮,练成铜头铁臂的,以主动进攻为特点的,属于外家；练习五脏六腑,注重呼吸,以防守反击为主要技术特点的,属于内家.以形意拳论,就非常明显.形意讲究“五行要顺”,劈、崩、炮、钻、横五拳,与金、木、水、火、土五行相应,又与心、肝、脾、肺、肾相应.形意横拳为水,横拳“走肾”,非谓横拳练不到肾之外的心、肝、脾、肺,而是指练习时的主次之分.
瞿炜师认为,内、外家的区分并无孰优孰劣之评,只是修炼理念的不同,因此,真正的武者理应内外兼修,方能有成.说到《易筋经》,正是属于内外兼修的心法.《易筋经》后来在由陈州同开创的温州这块宝地上流传,也可谓渊源有自吧.
演习《易筋经》的近现代温州人,据我所知,名见经传的就有两位：郑曼青和赵闻起.
郑曼青何许人也？郑曼青擅诗、书、画、拳、医,被赞为“一代奇才”、“五绝老人”、“永嘉五绝”.他创郑子太极拳,１９４９年去台,是宋美龄的绘画老师.
郑曼青少时有软脚风痛病,习《易筋经》而愈,又曾患肺病,吐血咳嗽不已,习太极拳而愈.同练《易筋经》和太极拳,当然非常奇妙,如郑曼青所言非虚,这需要旷日持久的练习,可见郑曼青的执着与耐性.
抗战时期,郑曼青在重庆应英国大使之邀当众表演武术.郑曼青伸臂舒掌,请大家用力猛斫,英国大力者安君和蒲君轮流上前斫郑曼青手臂数十下,郑曼青好像一点事也没有,蒲君能中国话,叹曰：君之臂是铁否？蒲君不会知道,郑曼青一双铁臂,正是通过长年研习《易筋经》得来的.
１９６５年,郑曼青赴美,客居纽约,创办太极拳学社,广授生徒,据说直接间接从学研习者不下数万人.就这样,郑曼青也把《易筋经》这门绝技流传海外.
赵闻起何许人也？据他自己在《外丹功真解》序言所说：“少年慕道,及长从军,官校炮科毕业,及至奉任蒋公侍从组长,随扈遍游名山大川,暗中救人绝处逢生九命.”他是身边身怀绝技的“大内高手”.竟然有两位精通《易筋经》的温州人出入蒋府,想想也觉得挺有意思的.
六
《易筋经》该如何研习？
金庸在《天龙八部》第二十九回,提到《易筋经》的具体练法：“这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典,只是修习的秘诀甚为不易,须得勘破‘我相、人相’,心中不存修习武功之念.但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处？要‘心无所住’,当真是千难万难.少林寺过去数百年来,修习《易筋经》的高僧着实不少,但穷年累月的用功往往一无所获,于是众僧以为此《经》并无灵效.”
这纯粹是金庸先生说的一段“梦话”.你也许会说,小说家在此处虚构,有何不可？我的看法,小说的情节和背景当然可以虚构,但是具体落在人的反应和有文献记载的技艺,是不是以不虚构为佳呢？
２０１６年夏季,在单位十二楼办公室,瞿炜师倾囊相授十六式《易筋经》.所谓大道至简,打开门告诉你,也只是几分钟几句话而已,听完会有“原来如此”之叹.听完心法和注意事项,我可以马上开练《易筋经》.温州多台风,练习完第一篇《易筋经》,窗外风雨交加.
瞿炜师留下一句话,《易筋经》是本门精要,不可轻易对外人言.
瞿炜师习武博采众长,融会贯通,删繁就简,定下十六式《易筋经》.前八式为虎部,握拳,以力催劲；后八式为龙部,按掌,以气化劲.龙部以朱砂掌为根基,而心法则归于统一,抻筋拔骨,气力相生,炼精化气,神意贯通.虎部和龙部,呼吸顺序相逆,但都须气沉丹田.两式是导引收功,打通全身气息,还神力回大自然.
假以时日,从虎部转成龙部时,掌心会发烫,感觉发烫部位慢慢会扩大,最后,整个指尖也会发烫.瞿炜师说,这说明已初见功效.
用一句话概括,《易筋经》就是一门通过气息和劲路（两者相互配合）锻炼内脏,可以迅速长功力的上乘功法.
通过《易筋经》的练习,可以练成铜身铁臂和一身神力.它和现代健身是两个不同的走向.练习健身的人,肌肉会变粗大,成块状,把全身肌肉练成盔甲,只是这一身盔甲往往显得太过笨重.一身块状醒目肌肉,并非中国传统武术家所追求.中国传统武术家讲究练成“精瘦”.这也正是古本《易筋经》所说的要练成“内壮”.练成“精瘦”的武林高手,据说可以雪天单衣,而外表看上去和常人无异.
七
习《易筋经》,有许多内功心法要讲究.这正是瞿炜师倾囊相授,拳谱又多有不传的地方.
我举两处例子.
习《易筋经》时,讲究呼吸.做每一动作时,呼吸次数为单数,最少为七次,可以偶数相加,最后还是得奇数,如可将七次增加到九次,最多是四十九次.为何是奇数,这可能本于道家学说：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”据说古人辟谷,一天吃七颗枣子,也是单数.奇数为阳.
我手头有两个版本的《易筋经》.一本是上文所说的《全图易筋经》,另一本是上海市非物质文化遗产古本《易筋经》十二式代表性传承人严蔚冰出版于２０１２年的《古本〈易筋经〉十二式》.
《全图易筋经》里每一招里都有一句：“数四十九字,每数一字加一紧.”数字,是指呼吸的次数,一紧,是指催劲.清末《全图易筋经》的作者,已是有意隐藏这两处“关隘”不说.
在严蔚冰出版于２０１２年的《古本〈易筋经〉十二式》里,只说握拳等肢体动作,连“数多少字”、“一紧”都不说了,不明其中道理的人,就当广播操练吧.
拳谱是一代代越说越少.不说的部分,正是由师傅向入室弟子口传心授.
八
正如陆游所言：“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”当我研习一段时日《易筋经》之后,再回看历代《易筋经》版本,层层迷雾才拨开,最终云开见日,豁然开朗.
中国武术诸多门派,“托名”现象非常常见,如形意拳托名岳飞所创,武林中人当然知道,岳飞创下形意拳的可能性非常小.但是,“托名”并非就是“没有东西”,形意拳脱为拳,崩拳、炮拳、横拳等几个主要拳法,就是模仿法,两者有一定的逻辑联系——这有点类似在神话中解读出先民历史信息的味道.正如王家卫电影《一代宗师》里所说（这部电影考证还是比较严谨）：“形意拳封岳飞为祖师.”这个“封”字,就非常懂行.
如前所说,《易筋经》是明清时期由民间内家高手所创,又顺势托名为“少林秘籍”.从时间顺序上说,是先有一套功法,再编造达摩创《易筋经》这个故事.同样的,“托名”并非是“没有东西”,《易筋经》叙述故事中,也留下了一些“蛛丝马迹”,而这些故意被层层包裹的“蛛丝马迹”都是极其珍贵的武学信息.
我在研习《易筋经》时,感觉到道家的气息.其实,《古本易筋经》序托名李靖,在民间传说中,李靖本身就是一名道家人物.这正是《易筋经》文献留给我们的一个暗语.
托名李靖所写的那篇序言里还写道：“圣僧曰：‘此佛祖妙印之先基也.然此经文意渊深,皆通凡达圣之事,非一时可以指陈精意.’乃止僧住于山,教以进修法：至百日而身极固,再百日而身充周,又百日而身如金石.”
九
最后,我们还需要把《易筋经》放在整个武术修行序列里来考察.
桩功,分为动功和静功,《易筋经》正是属于动功的一种.一个合格的武者除了动功之外,还要练习各种桩法的“静功”.练成动静功,就像一个人练好了里子,穿上了打底的衣服,这是“知己”了.“知己”之后,还要练习拆招,练习单把,对练,这是“知彼”,是外衣.就像你不能只穿一件打底的衣服出门,还要套一件外衣,才达到合格的出门标准.
再往细里说,就算你单练《易筋经》,学成“身如金石”,还需要加上排打、抖杆等基本功的配套练习,以达到内家所说的“整劲”.真实的习武之路,是一条漫长的综合体验的修行之路,不会如武侠小说里所说,只要练成一门绝世武功,就可以独步武林.
现在,我们再回到本文开头部分,慕容博说,“只要将这部经书练通了,什么平庸至极的武功,到了手里,都能化腐朽为神奇”.这句话其实说得太夸张了.游坦之练《易筋经》,看似独步武林,但是拳脚功夫不行,不能知己知彼,所以终难成绝顶高手.
总而言之:上述文章是一篇关于易筋经方面的大学硕士和本科毕业论文以及杂论和《易筋经》和九章相关易筋经论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
长洪太极武医院开设《易筋经辟谷班》
本班对腹型肥胖、三高、糖尿病、减肥有确切疗效 每月举办二期,开学时间13号、1518号 心脑血管疾病、糖尿病患者,肥胖人员均可报名 辟谷班每周1500元（国外友人收同……美元）,辟谷学习期间增开选修课.
转型升级福田汽车练的是《易筋经》
本报记者 周 静福田汽车在“十二五”初期便拉开了全面转型的帷幕, 坚持商用车低端向高端转型、商用类向乘用类转型、国内向海外转型、制造业向服务业转型、黄金价值链延伸五大转型 &l.
南宋张即之《华严经》册残卷赏析
安徽博物院院藏南宋张即之华严经册残卷,经折装,经文共四页,部分字残,总体清晰,品相好,后有乾隆时江恂跋,有“梁闻山收藏印”朱文方印一枚,较模糊 此卷江恂后跋为“张樗.
传统色彩在现代平面设计中的应用以APP《解读心经》为例
【摘 要】中国传统色彩,是中国传统艺术中至关重要的组成部分,它是我国在长期的历史积累过程中,受到地理环境,人文风俗以及宗教信仰的影响而产生的,能够代表我国传统特色的颜色 而在当今的消费时代,设计作品力.