中国古代乐人名典,该文是关于中国古代学士学位论文范文和乐人名典和中国和人名有关学士学位论文范文.
中国古代论文参考文献：
夔
上古尧、舜时期的乐官.窑工出身,能制各种精美的陶制乐器.晓音律,善歌舞,编有当时最著名的乐舞《大韶》,又称《箫韶》.《史记．卷一．五帝本纪第一》载,“（舜）摄政八年而尧崩.三年丧毕,让丹朱①,天下归舜.而禹、皋陶②、契③、后稷④、伯夷、夔、蘸、侄、益、彭祖⑤自尧时而皆举用,未有分职.于是舜乃至于文祖,谋于四搬⑥”,各任其职.说到夔时, “舜日： ‘以夔为典乐⑦,教樨子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲,诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和⑧.’夔日： ‘於！予击石拊石,百兽率舞.’⑨” 清光绪二十九年,慈禧太后下旨,孙家鼐、张百熙等编纂了《钦定书经图说》,三十一年刊印.两函十六册,共五十卷,经图五百七十余幅.其中,一幅“后夔典乐图”,表现后夔教育“樨子”们歌诗乐律的情景.夔的讲台上放着琴、瑟,右手边放着笙、篪,左手边放着箫、篱( Yue).殿中悬挂着编钟、编磬和鼓,桌子前面还摆放着祝( Zhu)和敌(Yu)@.大堂上整齐地坐满了认真听讲的“樨子”.可见,重视音乐教育,自古以来就是我们中华民族的优良传统. 夔的音乐才能,得到舜的充分信任和肯定.《吕氏春秋．察传》载,鲁哀公道听途说“夔一足”（以为是“一只脚”）,于是,问于孔子日：“乐正夔一足,信乎？”孔子日：“昔者舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正.夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服.重黎又欲益求人,舜日, ‘夫乐,天地之精也,得失之节也,故惟圣人为能和.和,乐之本也.夔能和之以平天下,若夔者一而足矣.’故日‘夔一足’,非‘一足’也.”孔子所表达的意思是,夔的音乐才能得到了舜的充分肯定.当重黎又要向他举荐乐人时,舜说：“音乐,是天地间的精华,关系到一个国家的得与失,所以,只有圣人才能使它和谐.和谐,是音乐的根本.夔能使音乐和谐,并以此来和谐天下,像他这样的人,一个足够了.所以说, “夔一足”.而不是说他只有一只脚.
研究中国的律吕发展史,发现从最初的三声音阶,到五声音阶、七声音阶,乃至七声音阶分为十二个半音（平均律的确立）,经过了几千年的漫长历程.夔,应该是一个源头.正如马融在《长笛赋》中所云,“夔、襄比律,子野协吕,十二毕俱,黄钟为主.”这不仅说到了制定基本音调的夔,而且还点到了先天盲朦的春秋晋国大音乐家师旷（字子野）.他不仅在古琴演奏上有超常的才华,在琴曲创作上有永存的《阳春》、《白雪》、《玄默》（见朱权的《神奇秘谱》）,而且在夔的基本音调及五声、七声音阶的基础上,以他盲人特有的辩音能力,对十二（平均）律的确立与完善,做出了不可磨灭的贡献.所以,马融说, “子野协吕,十二毕俱.”
绵驹
春秋时齐国名歌手、歌舞名家.高唐一里村（今山东聊城高唐县一街村）人.人称古代“十二音神”①之一.《孟子·告子章句下》载淳于髡的话云：“昔者王豹处于淇,而河西善讴；繇驹处于高唐,而齐右善歌”.意思是说,卫国的王豹,住在淇水一带,由于他善于唱短声的歌,受其影响,连淇水以西的人,都会唱短声的歌.而齐国的繇驹,住在高唐,由于他会唱长声的歌,受其影响,齐国右边一带的人,都会唱长声的歌.反映出两位歌手影响之广.台湾出版的《行神研究》记载,绵驹有“琴音绵驹”之誉,弟子众多,在齐国形成浩大的民歌队伍.演唱的作品,具有浓郁的地方色彩和生活气息,雅俗共赏,引起千家万户共鸣.著名作品,被孔子编入《诗经．国风》中的《齐风》.其中,《鸡鸣》日：“鸡既鸣矣,朝既盈矣.匪鸡则鸣,苍蝇之声.东方明矣,朝既昌矣.匪东方则明,月出之光.虫飞薨薨,甘与子同梦.会且归矣,无庶予子憎.”
显然,这是一首夫妻对唱的民歌.古时有制,君主鸡鸣即朝,卿大夫要提前到朝侍候.《鸡鸣》表现的正是这种制度下,一对贵族夫妇私生活的有趣写照.全诗共三章,每章四句.第一章头两句：妻子日,“鸡既鸣矣,朝既盈矣.”（公鸡已经叫了,朝廷已经拥满了人吧？）提醒丈夫该上朝了.丈夫贪枕,故意戏谑妻子,“匪鸡则鸣,苍蝇之声.”（那不是公鸡叫,那是苍蝇的声音.）第二章：妻子日,“东方明矣,朝既倡矣.”（东方已经亮了,朝廷熙熙攘攘了吧？）表现出妻子急切的心情.丈夫却装傻, “匪东方则明,月出之光.”（那不是太阳的光亮,那是月亮发出的光.）第三章：妻子含情脉脉,“虫飞薨薨,甘于子同梦.”（小虫在嗡嗡的飞,我愿与你同枕共梦.）丈夫突然从戏谑中醒悟过来,“会且归矣,无庶予子憎.”（朝会就要散了,我们还在共枕,岂不让人憎恶吗？）
除《鸡鸣》外,《诗经·国风》中收录的齐风民歌,还有《还》、《著》、《东方之日》、《东方未明》、《南山》、《甫田》、《卢令》、《敝笱》、《载驱》和《猗嗟》,共十一首民歌.原高唐县文联主席张志忠认为,这十一首民歌,绵驹都曾唱过.当然,史籍并无这样的记载.
绵驹逝后,葬于高唐故里.《乐府诗集》、《艺文类聚》、《韩诗外传》,以及《二十四史》中的《晋史》、《晋书》等典籍中,都载有绵驹的事迹.民国初年,高唐县城曾有“绵驹故里碑”和“绵驹墓”,后因迁移,荡然无存.据说,旧时北京的精忠庙喜神殿里,曾供奉有绵驹等“十二音神”的塑像.
范晔
南朝（宋）历史学家、文学家、琵琶演奏家.字蔚宗,小字“砖”.顺阳（今河南南阳）人.士族家庭出身.唐代李大师、李延寿父子合编的《南史》卷三十三．《范晔传》载,“晔,字蔚宗,母如厕产之,额为砖所伤,故以砖为小字.出继从伯弘之,后袭封武兴县五等侯.少好学,善为文章,能隶书,晓音律.为秘书丞,父忧①去职.”《宋书》卷六十九．《范晔传》云：“晔长不满七尺,肥黑,秃眉须.善弹琵琶,能为新声.”西汉至南北朝时的标准尺,一尺等于0.231英尺,这样算下来, “不满七尺”,也就是1.6英尺的样子.范晔是个小个子,很胖,皮肤又黑,没有眉毛,也不长胡须,可谓“其貌不扬”.
宋武帝刘裕代晋称帝后,范晔应诏出仕.晋末,在刘裕子彭城王刘义康门下任参军,迁秘书丞,后因父丧离职.宋文帝元嘉九年（即432年）冬,“彭城太妃薨②,将葬,祖夕③,僚故并集东府.（晔弟广渊,时为司徒祭酒,其日在直.）晔与司徒左西属王深及弟司徒祭酒广夜中酣饮,开北牖听挽歌为乐.彭城王义康大怒,左迁宣城太守.不得志,乃删众家《后汉书》为一家之作,至于屈伸荣辱之际,未尝不致意焉.”该书笔势奔放,文字洗练,意旨深邃.论史抓住主要矛盾,深入分析,闪现真知灼见.如：光武帝刘秀建国后,不任用立过战功的功臣,为许多历史学家诟病,范晔却有自己独特的见解,不凡.他崇尚节义,第一次将“列女传”写进正史.他针砭朝政腐败,认为朝廷腐败是“财狼当路”,是“劳人自纵,逸游无度”.—部《后汉书》,与《汉书》、《史记》,名垂千古.他善文学、精书法,通音律,弹得一手好琵琶.宋文帝刘义隆得知他琵琶弹得好,很想听听他的演奏.多次暗示此意,范晔却装聋作哑,不肯在文帝面前弹奏.一次,文帝宴请大臣,对晔说：“我想唱歌,请你为我弹琴.”他不得不尊旨.但却不肯多弹一个音.文帝唱毕,他也停止了演奏.
《南史》卷三十三．《范晔传》引《狱中与诸甥侄书》云：“吾于音乐,听功不及自挥,但所精非雅声,为可恨.然至于一绝处,亦复何异邪.其中体趣,言之不尽,弦外之意,虚响之音,不知所从而来.虽少许处,而旨态无极.亦尝以授人,士庶中未有一豪④似者.此永不传矣.”意思是说,我在音乐方面的功夫,欣赏能力不如自己演奏.但,所精通的却不是朝廷提倡的雅乐,这是很遗憾的.然而,只要能搞通,又有什么不一样呢？音乐给人的体味和兴趣,是说不尽的.弦外之意,奇妙的音响,不知从哪儿来的.哪怕是一点点的奇妙,也会让人感到意味无穷.我也常把自己的体会启示于人,可跟我学习的士人或庶民没有一点像我的,看来,我的想法,要失传了.
元嘉二十二年（即445年）,因参与刘义康的谋反活动,被诛杀.年仅四十八岁.刑后抄家时,发现“母止住单陋,唯有一厨盛樵薪,弟子冬无被,叔父单布衣”.而家中“乐器服玩,并皆珍丽,妓妾亦盛装”.令人不可思议.
该文点评:本文论述了适合乐人名典和中国和人名论文写作的大学硕士及关于中国古代本科毕业论文，相关中国古*题报告范文和学术职称论文参考文献.
中国古代声乐审美理论 进程
【摘 要】经过了历史长河的发展,中国民族声乐艺术流传到现在,对于我国而言是一笔非常宝贵的理论遗产,这些理论遗产其中有审美的要求……美学方面的问题 而先秦时期则是中国古代声乐理论的重要萌芽时期,声乐审美.
中国古代早期文化中的生态思想探析
摘要先秦两汉时期的思想不仅奠定了中国传统思想体系的坚实基础,而且也极大地丰富了中国文化的生态思想,并成为中国古代生态思想的主体之一 中国早期文化中的自然生命观孕育了古代的生态思想,“天&r.
烟霞丘壑：中国古代画家和他们的世界
中国古代绘画精妙、丰富、绝美精髓 本文以轻松的笔法、隽永的文字,将中国古代画家和他们生活的世界做了简切的勾勒,以引领读者领略中国绘画的烟霞丘壑,感受中国古代的艺术精神 郭忠恕的“离绝匠意&.
中国古代婚姻：无媒不成婚
俗话说天上无云不下雨,地下无媒不成亲 但提到媒婆,人们想到的多是一个滑稽的形象两坨腮红,脸上有痣,手里拎个烟袋,巧舌如簧 按理说,促成姻缘应当是件美事,可媒婆的形象,为何被丑化至此呢婚前第一问您贵姓媒.