二程的经典阅读观,本文是二程相关毕业论文怎么写和经典阅读和二程方面毕业论文怎么写.
二程论文参考文献：
关键词：二程；阅读；四书五经；读书次序；读书方法
摘 要：二程及其洛学在中国思想史上占有极其重要的地位,其经典阅读思想非常值得我们进行深入研究.二程认为,读书必先立志,“立志则有本”.学习是为了提高道德修养,达致圣人境界,因此,读书须读四书五经.其中,《大学》是入德之门,《中庸》是学者之至；读好《论语》《孟子》,“六经可不治而明”.阅读经典应当玩味涵泳,求其文意,力求在涵畜中默识心通.
中图分类号：G250
文献标识码：A
文章编号：1003 -1588( 2018) 06 - 0134 - 04
程颢(1032-1085),字伯淳,河南洛阳人,世称明道先生.程颐(1033-1107),字正叔,世称伊川先生.因兄弟二人的思想很难截然分开,故学界称为二程.二程生活的北宋时代,佛教盛行,毒害极深.程颢说：“昨日之会,谈空寂者纷纷,吾有所不能.噫！此风既成,其何能救也！古者释氏盛时,尚只崇像设教,其害小尔.今之言者,乃及乎性命道德,谓佛为不可不学,使明智之士先受其惑.”佛教的传播已不像早期“崇像设教”那样,只是一种现象,而是渗透到“性命道德”之学,进入本体论域,“弥漫滔天,其害无涯”.所谓儒者,也不再努力弘扬圣人之道,而是为文章哗众取宠,治经术标新立异,“后之儒者,莫不以为文章、治经术为务.文章则华靡其词,新奇其意,取悦人耳目而已.经术则解释辞训,较先儒短长,立异说以为己工而已”.二程“慨然有求道之志”,“泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之”.二程以复兴儒学为己任,博览群书,“出入于老、释”,最终回归儒家经典,返本开新,创立了理学体系,其经典阅读思想非常值得我们认真学习和深入研究.
1 读书之目的——“学必至圣人而后已”
1.1立志则有本
读书必先立志,立志则有本.“或问人道之功.子日：‘立志.立志则有本.譬之艺术,由毫末拱把,至于合抱而干云者,有本故也.”’二程认为,求道必先立志,立志则有方向、有目标、有根基.只有志存高远,才能强根固本.而在社会生活中亟待解决的问题是：“一日立志,二日责任,三日求贤.三者之中,复以立志为本.所谓立志者,至诚一心,以道自任,以圣人之训为可必信,先王之治为可必行.不狃滞于近规,不迁惑于众口,必期致天下如三代之世也.”立志、责任、求贤三者之中尤以“立志”为本.所谓立志,就是要胸怀一颗至诚之心,勇于担当道义,以圣人之训为准则,效法先王的治国之道,不拘泥于世俗既有之规,不被众人的议论迷惑,以三代之治为奋斗目标.这样,读书才有明确的方向.
1.2学必至圣人
读书以求道为志向,做人以圣贤为目标.二程认为：“言学便以道为志,言人便以圣为志.君子之学必至圣人而后已.不至圣人而已者,皆自弃也.”学习的目的是为了达到圣人境界,尚未达至圣人境界就停止学习,是自暴自弃的表现.“读书者当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,求圣人之心.而吾之所以未得焉者,昼诵而味之,中夜而思之,平其心,易其气,阙其疑,其必有见矣.”读书首先要了解圣人作经的目的及其用意；其次要平易其心,和易其气,昼诵夜思,仔细品味,在反复阅读和品味经典中体悟圣人之道.这样,读书一定会有收获.
1.3学本是修德
读书不仅是对知识的穷索,更为重要的还是品德修养.“今之学者有三弊：一溺于文章,二牵于训诂,三惑于异端.苟无此三者,则将何归？必趋于道矣.”二程认为,“溺于文章”“牵于训诂”“惑于异端”是学术界的三大弊病,根除这三大弊病,疏通“道”之传播渠道,学者才能找到自己的归宿,“欲趋道,舍儒者之学不可”.而回归儒学的最终目的是为了提高人的道德修养,提升人的道德境界,“学本是修德,有德然后有言”.读书学习本来就是修养德行的过程,立德方能立言、立功.
2读书之重点——“以《论语》《孟子》为本”
2.1 “学者当以《论语》《孟子》为本”
二程认为：“学者当以《论语》《孟子》为本.《论语》《孟子》既治,则六经可不治而明矣.”《论语》《孟子》比六经更为重要,读好了《论语》《孟子》,“六经可不治自明”.二程的切身体会是：“《论语》《孟子》,只剩读著便自意足,学者须是玩味.若以语言解著,意便不足.某始作此二书文字,既而思之,又似剩.只有些先儒错会处,却待与整理过.”对于《论语》《孟子》,只要认真阅读,仔细体会,玩味其中的义理就够了,无须用更多的语言注疏、解读.“若以语言解著,意便不足”,甚至会适得其反.因此,阅读经典不是对其进行章句训诂,而是融会贯通其中的义理.“读《论语》而不知道,所谓‘虽多亦奚以为’也.于是有要约精至之言,能深穷之而有所见,则不难于观五经矣.”只要读好了《论语》《孟子》,阅读五经就会轻松自如.
2.2为学以治经最好
二程认为,圣人之道就在儒家经典之中,读书就应读儒家经典.程颐说：“治经,实学也.‘譬诸草木,区以别矣.’道之在经,大小远近,高下精粗,森列于其中.为学,治经最好.”儒家经典不是空中楼阁,而是实实在在的学问.“圣人之道,更无精粗,从洒扫应对与精义入神,贯通只一理.虽洒扫应对,只看所以然如何.”这些体现圣人之道的实实在在的学问,没有精粗之别,通贯只是一理.读书就是要探索事物背后的所以然之理,不能流于章句之末,而是要体味经典中的微言大义.一言以蔽之,“道之在经”,求道不可不读经,“为学,治经最好”.
2.3五经无精粗之别
六经是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,除《乐》外,称为五经.“大率六经之言涵蓄,无有精粗.”二程认为,六经言简意赅,相互渗透,彼此涵养,无精粗之别.
2. 3.1“学者不可以不看《诗》”.程颢认为：“学者不可以不看《诗》,看《诗》便使人长一格价.”读《诗》不仅可以提高人的品位,还能提升人的道德境界.因此,读《诗》先要弄清《诗》之六义,否则,就不知道《诗》之体.“学《诗》而不分六义,岂知《诗》之体也？”如何才能读好《诗》呢？“明道先生善言《诗》,他又浑不曾章解句释,但优游玩味,吟哦上下,便使人有得处.”在程颢看来,读《诗》不是对其作文字训诂、章解句释,而是要悠闲吟诵、玩味体悟.即“优游玩味”.
2.3.2《易》是天地之道.程颐说：“圣人作《易》,以准则天地之道.《易》之义,天地之道也,‘故能弥纶天地之道’.”圣人作《易》的目的就是要效法天地之道,掌握了《周易》,也就把握了天地之道.“尽天理,斯谓之《易》”,完全体认了天理,就能根据天理“随时变易以从道”.既然《易》与天地准,囊括了天地之道,那么,《周易》也是必读之经典.
2.3.3 “《书》为王者轨范”.二程认为：“《书》为王者轨范,不独著圣王之事以为法也,亦存其失以示戒尔,《五子之歌》是也.”《尚书》是先王治国安邦的典范,不仅包含有圣王治国理政的光辉事迹可以效法,还记录了一些后世应当引以为戒的过失.读者只有逐字逐句地品味《尚书》,才能准确把握先王治国安邦之道.“凡看书,各有门庭.《诗》《易》《春秋》不可逐句看,《尚书》《论语》可以逐句看.”
2.3.4《春秋》圣人之用.二程说：“夫子删《诗》,赞《易》,叙《书》,皆是载圣人之道,然未见圣人之用,故作《春秋》.《春秋》,圣人之用也.”《诗经》《周易》《尚书》彰显了圣人之道,《春秋》体现了圣人之用.“《诗》《书》如药方,《春秋》如用药治疾”,因此,“学《春秋》亦善,一句是一事,是非便见于此,此亦穷理之要.然他经岂不可以穷理？但他经论其义,《春秋》因其行事,是非较著,故穷理为要.尝语学者,且先读《论语》《孟子》,更读一经,然后看《春秋》.先识得个义理,方可看《春秋》”.这里,程颐指明了三点：首先,读《春秋》能识得圣人之道.《春秋》体现了圣人之道,“是非见于此”,故“学《春秋》亦善”.其次,先读《论语》《孟子》,后读《春秋》.《论语》《孟子》“如丈尺权衡”,《春秋》是圣人之用,掌握了权衡尺度之后,方能读好《春秋》.最后,读《春秋》是“穷理之要”.虽然《春秋》是圣人之用,但是,读《春秋》也是穷理的关键一环.“学者不必他求,学《春秋》可以尽道矣.”
2. 3.5《周礼》《礼记》多讹阙.二程说：“《周礼》之书多讹阙,然周公致太平之法亦存焉,在学者审其是非而去取之尔.”《周礼》存在很多错讹和缺失的地方,读者应当根据儒家的是非标准进行取舍.《礼记》也有很多错误之处.“《礼记》之文多谬误者.《儒行》《经解》,非圣人之言也.夏后氏郊鲧之篇,皆未可据也.”《儒行》《经解》等篇章,皆无据可查,非圣人之言.“《礼记》除《中庸》《大学》,唯《乐记》为最近道,学者深思自求之.《礼记》之《表记》,其亦近道矣乎！其言正.”二程认为,《礼记》中除《中庸》《大学》外,《乐记》《表记》最接近儒家之道,读者在阅读的过程中,应当仔细揣摩,深入思考,准确研判,从而把握圣人之道.
3 读书之次序——“必先看《论语》《孟子》”
3.1《大学》乃入德之门
二程认为：“《大学》,孔子之遗言也.学者由是而学,则不迷于入德之门也.”读书由《大学》开始,人们的道德修养就不会入错门、走错道,更不会迷失方向.“入德之门,无如《大学》.今之学者,赖有此一篇书存,其他莫如《论》《孟》.”虽然二程并未明确说要先读《大学》,但是,读者仔细品味就会发现,这段话已隐含了先读《大学》的意思.朱熹继承了这一观点,明确指出先读《大学》,后读《论语》《孟子》.“子程子日：‘《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也.’于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》《孟》次之.学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣.”
3.2必先看《论语》《孟子》
为什么要先读《论语》《孟子》呢？“学者先须读《论》《孟》.穷得《论》《孟》,自有个要约处,以此观他经,甚省力.《论》《孟》如丈尺权衡相似,以此去量度事物,自然见得长短轻重.某尝语学者,必先看《论语》《孟子》.今人虽善问,未必如当时人.借使问如当时人,圣人所答,不过如此.今人看《论》《孟》之书,亦如见孔、孟何异？”’二程认为,《论语》《孟子》“如丈尺权衡”,用这一尺度衡量事物,长短轻重自然能见分晓.读者读《论语》《孟子》,犹如面见孔、孟本人,聆听圣人的教诲.待熟读《论语》《孟子》,掌握其义理之后,再读其他经典,就会事半功倍,十分省力.
怎样才能读好《论语》《孟子》呢？“须是熟看《语》《孟》,玩味咀嚼.伊川云‘若熟看语录（按：当作《语》《孟》）,亦自得’者此也.当时门人有问：‘且将《语》《孟》紧要处看如何？’伊川日：‘固是好,然若有得,终不浃洽.盖吾道非如释氏,一见了便从空寂去.”“‘浃洽”就是融会贯通.有人问二程,能不能只挑选《论语》《孟子》的重点部分进行阅读,二程委婉地批评说：这种读法“固是好”,能对文本的重点有所把握,却是一种走捷径的方法.这种方法终究不能对文本进行全面、恰当、准确的理解和把握,“终不浃洽”,还是应该从整体上对文本进行熟读、玩味、咀嚼,方能融会贯通.
3.3《中庸》终身用之不尽
二程认为：“《中庸》之书,决是传圣人之学不杂,子思恐传授渐失,故著此一卷书.”子思担心圣人之道失传,特意著《中庸》以垂诸后世.《中庸》的确传承了纯而不杂的圣人之道.“《中庸》之书,学者之至也,而其始则日：‘戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.’盖言学者始于诚也.”《中庸》所追求的境界是学者的至高境界,这个境界就是“诚”.“诚者,天之道也,诚之者,人之道也.”诚是天道,真实无妄；人道思诚,追求真实无妄.做到真实无妄,天人合一,就能成为圣人.所以,程颐说：“善读《中庸》者,只得此一卷书,终身用不尽也.”
《中庸》不仅是“学者之至”,还是剖析《春秋》的标准.程颐说：“先识得个义理,方可看《春秋》.《春秋》以何为准？无如《中庸》.欲知《中庸》,无如权,须是时而为中.权之为言,秤锤之义也.何物为权？义也.”读《春秋》要有评判的标准和依据,这个标准和依据就是《中庸》.把握《中庸》最根本的是懂得“权”.什么是“权”？“权”的内涵是秤锤,“义”就是这个秤锤.义者宜也.义就是适宜、恰当.概言之,读者把握《中庸》,须在儒家道德原则的指导下,根据具体的时间、地点等条件,权衡利弊得失,做出恰当、合适的选择,达到“中”的目的.“《中庸》之书,其味无穷,极索玩味.”
总之,二程极为重视四书,但是,尚未把四书置于五经之上,也未指明阅读四书的次序.朱熹不仅论定了阅读四书的次序,还给出了排序的理由：“某要人先读《大学》,以定其规模；次读《论语》,以立其根本；次读《孟子》,以观其发越；次读《中庸》,以求古人之微妙处.《大学》一篇有等级次第,总作一处,易晓,宜先看.《论语》却实,但言语散见,初看亦难.《孟子》有感激兴发人心处.《中庸》亦难读,看三书后,方宜读之.”
4读书之方法——“在涵畜中默识心通”
4.1玩味涵泳
什么是“玩味涵泳”？谷继明说：“多次绎读,解释其中的意义,达到一种充盈和满足的状态,此即谓之翫.”“味”就是味道,喻指经典中的义理.“玩味”就是要反复阅读经典,仔细揣摩、体会其中所包含的义理,达到对微言大义的体认.二程说：“但将圣人言语玩味久,则自有所得.当深求于《论语》,将诸弟子问处便作己问,将圣人答处便作今日耳闻,自然有得.孔孟复生,不过以此教人耳.若能于《论》《孟》中深求玩味,将来涵养成甚生气质！”读书要想有收获,必须对圣人的言语反复揣摩、玩味,让整个身心沉潜于经典之中,使浸润着义理的文字与己心相通,己心也通过玩味经典获得义理的充分润泽.具体地说,读者要把《论语》中弟子的提问当作自己的提问,把圣人的回答当作耳提面命,如此玩味经典,必能涵养成圣贤气象.
“涵泳”,意思是潜游其中.涵泳作为阅读经典的方法,是指潜游在经典之中,接受经典所蕴含的义理之浸润.涵泳有两个特点：一是将自身深入其中,与经典融为一体.二是缓慢不迫切.所谓缓慢不迫切,就是孟子所谓“勿忘勿助长”的工夫.二程说：“学者须敬守此心,不可急迫,当栽培深厚,涵泳于其间,然后可以自得.”何谓“栽培”？“如求经义,皆栽培之意.”栽培就是探求蕴含在经典中的义理.探求义理必须抛开一己之私,固守那颗充满天理的诚敬之心,潜游于经典之中,“优游玩味”,切不可操之过急,揠苗助长.尤其是对那些无法用语言文字直接表述的妙道,读者更应当沉潜其间,反复揣摩,仔细品味,“然后可以自得”.“六经之言,在涵畜中默识心通.”六经之微言大义,只有在玩味涵泳中才能做到默识心通.
4.2求其文意
读书既要了解文字章句的意思,又要把握文章的基本思想,力求做到上下文义通达、前后思想一致.“凡看文字,先须晓其文义,然后可求其意；未有文义不晓而见其意者也.”在这段话中,有三个概念：文字、文义、意.文字,即记录经典的汉字；文义,指文字及其组成的文句的含义；意,即文意,指文章的基本思想.读书的过程就是对文本的诠释过程,在诠释经典的过程中,首先要对语言文字的字义有准确的理解,即了解文字的基本意思；其次,要准确把握文字组成的文句的意思,即文句所表达的含义.这就是“凡看文字,先须晓其文义”.读者只有在理解了文字的意思、文句的含义后,“然后可求其意”,才能从整体上把握文章的基本思想.
因此,读书必须反对两种错误倾向：一是背离文本,任意发挥.二是拘泥于文本,固滞不通.程颐说：“学者不泥文义者,又全背却远去,理会文义者,又滞泥不通.”读书既要忠实于文本又不能拘泥于文本,既要“精于文义”又要“通达其本意”.“读书而不留心于文义,则荒忽其本意；专精于文义,则必固滞而无所通达矣.”读者如果不深入探求文字文句的意思,就会忽略乃至背弃文章的基本思想,陷入凭空臆想的泥淖；如果专精于文字文句,对文字文句作章句训诂式考释,就会拘泥于文本而不能自拔,“必固滞而无所通达矣”.二程认为,读书是为了穷理,穷理是为了致用.“滞心于章句之末”是读书大忌,与读书的目的背道而驰.
4.3观其文势
二程认为,读书要把握文本的整体架构,辨明前后的逻辑关系,研判行文的基本走势,理解文本的中心思想.“凡观书,不可以相类泥其义,不尔则字字相梗,当观其文势上下之意.如‘充实之谓美’与《诗》之美不同.”该段文字与张载的表述基本相同.这表明汉唐以来的章句训诂之风江河日下,渐趋式微；二程和张载所倡导的义理阐释已成为时代潮流,经世致用已成为时代主题.阅读经典的方法理应冲破章句训诂之藩篱,凸显主体在阐释经典中的作用.因此,读书不能简单类比,拘执古义,否则,就会“字字相梗”,前后矛盾.因此,读者应根据文本前后的逻辑关系、行文上下的基本走势,从总体上把握文本的基本思想.
5结语
二程的经典阅读观虽然打上了明显的时代烙印,但是,他们关于读书必先立志、立志则有本的思想,读书要循序渐进、先读《论语》《孟子》的观点,以及玩味涵泳、求其文意的读书方法,对读者阅读传统文化经典具有一定的借鉴意义.
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