兼爱和利人论墨家的技术美和人性美,本文是有关技术论文怎么写与人性美和兼爱和墨家方面在职开题报告范文.
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摘 要：墨家思想以“兼爱”与“利人”为核心,以技术、工艺和逻辑作为其立学基础,与同时期的儒家思想相比,更为注重实用主义性,对于审美相对重视不够,这就导致对于墨家美学方面的研究较为欠缺,但墨家其实通过实用主义为主的方式体现了“利人”的“技术美”和“兼爱”的“人性美”特点.墨家通过“兼爱”与“利人”表现出的美学特征,对于丰富中国传统文化具有重要意义.
关键词：墨家思想；技术美；人性美
墨家思想一般我们认为是由墨子（公元前468－381）及其弟子在中国先秦时代创立发展起来的重要思想体系.墨子则是墨家的创始人,与先秦时期的儒、道、名、法、阴阳、农等学派并称为诸子百家,但墨子与其他思想家最大的不同点在于,墨子不光对于“社会科学”具有深入的研究,还对“自然科学”颇有见解,可谓是对中国古代科技的发展起到了重大的作用.
一个思想家的思想通常受到他的出身和所处阶级的影响,墨子的出身通常被认为是“士”或是工匠,《汉书·艺文志》中提到“墨子,名翟,为宋之大夫”.任继愈先生在综合了前人研究的基础上也提到,“墨子是手工业者出身的士”[1].而得出这种认识的原因在于,墨子早年多从事手工业生产劳动,善于各类机械制作；而后来,墨子渐渐退出直接从事手工业生产劳动和机械制作的队伍,对古代文化知识进行系统性的学习,将自身所学进行总结和思考,并广收门徒进行传授,这就是为何认为墨子是“士”阶层的原因.
墨子出身阶层的特殊性导致了墨子其人相较于其他学派更加善于和重视技术的使用,这也是百家争鸣这样的学术论辨中唯有墨子将论辩术总结整理,并通过形式化的方法使之成为一种规范化的论辩方式的原因.也是由于这种对于技术的重视使墨子在其思想中更加注重实用性和现实性,提出了“非乐”“节葬”等与儒家“礼”几乎完全相违背的思想.而这种思想,也导致了墨家所体现的美学思想与儒家通过琴棋书画所表达出的“文艺美学”观点完全不同.
一、墨家“利人”思想中的技术美
一种技术我们如何能够将之认为是美,需要考究其是否符合人类所寻求的目的,苏格拉底将这种美与善和功用联系在一起,他提到：“凡是我们用的东西如果被认为是美的和善的,那就都是从同一个观点—它们的功用去看的.”[2]这也是当代“技术美学”所强调的一个重要因素：从人类目的论和功用的角度出发来寻找美.而墨家“利人”的功用思想则恰恰体现了这种现代技术美学所提倡的对于美的诉求.
墨家的思想以乱世求安治为本,他认为传统的儒家思想“其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事”,所以“背周道而用夏政.”（《淮南子·要略》）.墨家的这种思想就表明了其以民为本的思想诉求,表达了墨家对于利民的重视,在《墨子·非乐上》中就提到“利人乎,即为,不利人乎,即止”.这是说,做事利于人民才做,不利于人民的事情马上停止.这就充分体现了墨家思想“利人”的本质,这种“利人”亦是墨家思想与人的目的性的集中统一.
同时,墨家的“利人”不能简单地从“私利”的角度去看,墨家的“利人”是“公利”,是天下大利,而不是一人一家之利.《墨子·大取》中提到“杀一人以存天下,非杀一人以利天下也；杀己以存天下,是杀己以利天下.”这充分体现了墨家的“利”,杀死别人存天下不叫“利”,如果非要杀人,杀死自己“以利天下”才是真正的“利”.从这里就能看出来,墨家之“利”必是天下之“公利”,因为牺牲了自己绝对不可能换来的是“私利”,因为作为“私利”获益人本体的己已经死了,所以我们说,墨家的“利人”指的是利天下、利世人,这种思想与整个人类种族生存和繁衍所需的目的性是一致的,可以说正是技术之美的体现.
先秦时期百家争鸣,各家各执己见,为了天下大治表达自己的观点.在这一背景下,论辩就显得极为重要.于是就诞生了一大批为了论辩的胜利而不择手段的“辩者”,最为典型的就是“白狗黑”的论辩（《庄子·天下》）.这是说,通常情况下来说白狗是白色的,但是在辩者口中,白狗身上也有黑色的部分,比如眼珠、鼻子等,所以就说“白狗黑”,这样的论辩往往都是颠覆了我们常识的论辩,但是普通人通常却又找不到办法反驳,一旦这样的风气盛行下去,那么整个社会都会变得混乱不堪,甚至影响国家的执法工作.为了防止这种情况的发生,墨家便开始带头开始对百家争鸣的论辩学术进行批判和总结[3],目的是为了“将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑.”（《墨子·小取》）意思是为了分辨是非,审查安治和混乱的原因,辨明相同或是不同,审查名称与实际的道理,权衡利害,决断嫌疑.墨家正是怀着这样的思想进行了论辩形式的整理和总结,这种总结恰恰体现了墨家对于秩序和安治的追求,在不择手段的“辩者”盛行的时代,唯有通过规范和建立论辩的标准,才能保证法律的施行不受诡辩的影响,使得人们的思维方式得以走向探求科学和真理的正确道路,而这正是先秦时期乱世所需要的.墨家对于思维形式的总结和整理,正是充分理解了诡辩所带来的危害而采取的必要手段,更是为了“利人”这一目的所做出的成就,充分体现了墨家思想中的合目的性这一点,墨家思想中的技术美在这里的得到了集中体现.
二、墨家“兼爱”思想中的人性美
中国的人性关怀之美在先秦时期就已有所体现,最典型的便是儒家以“仁”为本的人性关怀思想,而墨家与其并不相同,墨家主张以“兼爱”作为人性关怀的根本.
儒家以“仁”作为其人性关怀之根本.“仁”为何物？在《论语·颜渊》中提到：“樊迟问仁,子曰‘爱人’”.“仁”作为儒家人性关怀之核心,多以一个上位概念存在,在这之下,“仁”落到不同的领域又作为“忠”“孝”“悌”“信”而存在,所以总的来说,“仁”的思想试图令人与人在各种关系之中彼此相爱.儒家也提到“唯仁者,能好人,能恶人.”（《论语·里仁》）这是说,只有被称作是“仁者”的人,才具有好人和恶人的能力,而“仁者”实际意义上就相当于儒家所提倡的“君子”.由此我们可以看出来,儒家“仁”的思想虽然提倡人与人在关系中彼此相爱,但实际上,由于儒家思想对于周礼的遵守,儒家的思想和“仁”都必须在森严的等级制度下实行,难以摆脱历史的局限性和阶级的局限性,儒家以“仁”为本的人性关怀思想大多时候仅仅只在“君子”身上才能有所体现.
墨子其人本身曾是儒家的门生,他“学儒者之业,受孔子之术”,但后来发现,儒家“其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事”,所以“背周道而用夏政.”（《淮南子·要略》）这是说儒家礼乐制度过于繁琐恼人,而儒家所提倡的厚葬死者,在春秋战国那样的乱世,只会使得百姓更加贫穷,甚至影响国力,并且长期服丧的情况之下会使得人们的健康受到影响,人们的日常生活也会受到影响.所以墨家反对儒家的西周礼乐制度,从而推行夏禹的政策.另外,由于墨子出身于手工业阶层,他对于底层人民的关注程度远远高于儒家,他发现儒家阶级性强烈的“仁”的思想无法惠及到底层人民,于是便提出了“爱无差”的“兼爱”思想.
墨家“兼爱”的思想首先打破了儒家强烈的阶级性色彩,他提出“尚贤”,认为“故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之”（《墨子·尚贤上》）这是说为官者没有永远的尊贵,平民也不是永远都低贱,有能力就上位,无能力就下位,这充分体现了墨家对于阶级性的反对,认为所有人在贵贱上都是平等的,只存在有能力和无能力的区分；同时墨子进一步认为,“今天下无大小国,皆天之邑也.人无幼长贵贱,皆天之臣也.”（《墨子·法仪》）这是说,天下所有的地方都是天的城邦,人没有长幼贵贱之分,都是天的臣民.墨家的这种思想推翻了孔子的“君权神授”思想政治基础,认为在唯一的“天”之下的所有人,都是平等的,这种思想为“兼爱”思想做出了铺垫.
墨子认为兼爱应当“视人之国若视其国,视人之家若是其家,视人之身若是其身.”（《墨子·兼爱中》）意思是说对待别人的国家要如同对待自己的国家一样,对待他人的家要像对待自己家一样,对待别人要像对待自己一样.这恰恰体现了墨子的人性关怀,认为天下间所有的人之间都应该互相爱护对方,是一种远远比儒家“仁”更加普遍和博大的爱,散发着更为炙热的人性主义光辉.这种爱不只指停留于一人一物的爱,也不是停留于一国一城的爱,而是广济天下的天下大爱.但是这种“兼爱”也并非是完全不分对错的爱.《小取》中提到：“盗,人也.爱盗,非爱人也.”这是说盗贼是人,但是爱盗贼却不是爱人,看起来似乎很矛盾,但实际上如果通过墨家“爱”的内涵去把握,就比较好理解了.杨武金提到：“墨子兼爱在内涵上主要介于博爱和关爱之间,而偏重于关爱或友爱.”[4]这就是说,墨子的“兼爱”并非是完全无差别的博爱,而是具有一定政治和道德导向的“爱”,虽然盗贼是人,但是爱盗贼这种行为就并不是在爱一个普通的、积极的人,而是在爱一个负面的、和盗窃行为绑定在一起的“害”的个体.所以我们可以看出,墨家的“兼爱”不仅具有天下大爱的人性主义关怀之美,还保有着充分的引人向善的人性教化之美.同时墨家还提到“知是世之有盗也,尽爱是世；知是室之有盗也,不尽恶是室也.知其一人之盗也,不尽恶是二人；虽其一人之盗,苟不知其所在,尽恶其非也.”（《墨子·大取》）这是说,虽然知道世界上有盗,还是要尽爱世人；知道房间里有盗,不能厌恶房间里所有人.知道两个人中有一个是盗,也不能同时厌恶两个人；知道其中一个人是盗,但是不知道是谁,也不能同时厌恶他们.从这里我们可以看出,在恶和爱之间,墨家优先所选择的一定是爱,即使世人中存在着“盗人”,也不能因为世上有“盗人”而放弃去“兼爱”所有人,因为唯有兼爱所有人,才能让社会欣欣向荣,感化那些曾经的“盗人”和有过错误思想的人,墨家这种“兼爱”和引人向善的人性光辉充分散发着人性美的关怀,也是墨家人性美的集中体现.
三、结语
墨家思想虽然由于政治文化等多种原因在历史中销声匿迹了很长一段时间,但是我们现在看来,其中所蕴含的美的光辉完全不亚于儒家思想中所表达的,墨家思想中“兼爱”与“利人”的美的特征即使是在当下也十分耀眼.但是墨家思想中对于文艺美方面的探求可以说基本没有,这也算是墨家思想中的一大缺憾.本文对墨家的技术美和人性美做出一点分析,希望能够为今后的墨家思想和墨家思想中美的研究起到一点点指向的作用.
参考文献：
[1]任继愈.中国哲学发展史（先秦卷）[M].北京：人民出版社,1983：207.
[2]北京大学哲学系美学教研室：西方美学家论美和美感[M].北京：商务印书馆,1982：19.
[3]杨武金.墨家逻辑产生的历史文化背景[J].职大学报,2015（5）：8-11+68.
[4]杨武金.论墨子兼爱思想的逻辑维度[J].职大学报,2008（3）：6-8.
作者简介：何新宇,贵州大学哲学与社会发展学院逻辑学硕士研究生.
王婧,贵州大学哲学与社会发展学院科技哲学硕士研究生.
编辑：宋国栋
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