荀子性恶论新探,本文是关于荀子本科论文开题报告范文和性恶论和荀子有关毕业论文怎么写.
荀子论文参考文献：
孙云霄
【摘 要】荀子《性恶篇》中“性”的主要内容是“欲”,荀子承认的客观存在与它的自然属性；他还认识到能致祸福的两种可能,善恶的关键在于实现的途径.为此,荀子理性地分析了礼产生的原因：礼出于欲而能调节欲,从而更好地满足不同阶级的.他之所以提出“性恶”,是为了强调礼法、明师的重要,为他的整个学术体系奠定理论基础；其次,如果不加以节制和引导,是很容易从内心的意念变成外在的行动且常常不择手段,“性恶”的提出是防患于未然.
【关键词】性恶欲礼
荀子的“性恶论”在古代有关“人性”的大讨论中独树一帜,在《性恶篇》中,“性”与“欲”几乎是等同的两个概念,概括地说“人之性”即“人之欲”,但荀子并不认为“性”或者说“欲”是恶的.他认为“欲”是天生的,不能用善恶来评价；尽管“欲”对人既有积极作用也有消极影响,但基于对教化的推重,必然要放大“欲”驱人作恶的潜在危害.近来兴起的“性朴说”对荀子的人性观有比较准确的把握,但如果认为“性恶”一词乃“性不善”之讹,还需要从文字校勘上找证据,单凭理校是有些牵强的.
本文立足于《荀子》原文,以探讨荀子对“欲”的认识为主,并结合他对人之天生材质、欲与礼的关系等的认识,试图揭示“性恶”的内涵及意义,错漏处敬请方家指教.
一、“性”、“欲”相即
《荀子》一书中,“性”、“欲”两词都频繁出现,尤其在《性恶》篇中二者的内涵与外延几乎相同,可以说“欲”是“性”的最主要内容.所谓“欲”,无论是对名利、兴趣还是基本生存条件的追求,都是基于自身需要而向外求,同时“欲”也包含“不欲”.
“性恶论”最主要的依据即是《性恶篇》,故先从此篇分析“性”、“欲”的关系,兹列证如下：“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.”[1]“若夫目,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也.”[2]无论是、好听、好味、好利、好愉佚还是疾恶,都可归于“欲”.类似的论述在其他篇章也多有提及,如“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也.”[3]“人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足,是人之情也.”[4]“人生而有欲”[5].后世常拿孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”比较,然而“性善”之“善”既是对人性的评价又是其内容,孟子曰：“恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也.”[6]“人皆有不忍人之心.”[7]“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.”[8]孟子所认为的人性是有“仁义礼智”等善德,因此称“性善”.而“性恶论”并不是以恶事为“性”的内容,而是对“欲”的评价.
二、荀子对“性”的认识
(一)人初之材具
荀子认为,人生之初,上天赋予的除了“性情”之外,还有“材、知、亲、能”等,而这些概念在有的学派中是纳入“性”的,因此区分不同时代、不同学派对于“性”的概念是很必要的,兹列证据如下.
“凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈.”[9]“凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不爱其类……故有血气之属莫知于人,故人之于其亲也,至死无穷.”[10]“材性知能,君子小人一也……譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅.是非知能材性然也,是注错习俗之节异也.”[11]“然则仁义法正有可知可能之理.
然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣.”[12]由此可以看出,荀子将血气、知、能、亲、性、材等与仁、义、礼、法等“伪”相对,可知前者为天生自然的,同时他是赞美天所赋予的这种材具的：“质美而心辩知”[13].
如果从历史唯物主义的观点看,人的基本属性可以分为自然属性与社会属性,“全面地来说,人的意识、精神既从属于人的自然属性,又从属于人的社会属性,乃是自然属性和社会属性相结合的产物.”[14]如果用这一观点与荀子的材具观做对比,则其所谓的天生材具没有与纯粹的社会属性相混,“知、亲”等也是更多地从属于自然属性的人的本能,这种认知放在战国乃至整个中国古代都是很先进的.
(二)观
荀子对“性”的认识,即是对“”的认识.首先,他承认的存在,并将之归之于自然,不与社会属性相混同；同时既有致祸也有造福的可能,这是由实现的方式而不是本身所决定,因此就不能用善恶去评价.其次,他认识到是无法消除、甚至是无法减少的,这非常伟大,与他之前的孔、孟、老、庄,他之后的佛教、理学、心学等派都不同.他很理性地没有把自己的偶像尧、舜塑造成完人,他所推崇的最高境界并不是完美无缺的,无论何人都会存在.最后,他提出了“性伪”的观点,认为与礼法是两种不同的存在,圣人的高明不是在本身下功夫,而是在实现的途径上能顺从礼法之道.荀子认为如同血气、智力一样,是自然所为,而自然是不能用人伦道德去评价的：“如是者,岂非人之情,固可与如此,可与如彼也哉！”[15]“性者,本始材朴也.”[16]“性不得则若禽兽,性得之则甚雅似者欤？”[17]“不为而成,不求而得,夫是之谓天职,唯圣人为不求知天.天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情……故错人而思天,则失万物之情.”[18]“两情者,人生固有端焉.”[19]同时,不只有弊端,而且还有利处,是没有对错的,对错在满足的方式上：“合天下之所同愿兼而有之,睪牢天下而制之若制子孙,人苟不狂惑戆陋者,其谁能睹是而不乐也哉！”[20]“夫乐者、乐也,人情之所必不免也.故人不能无乐.”[21]“圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！”[22]
荀子认为不能消被灭,为此他批评宋钘的寡欲之说.但是可以引导的,他提出“伪”这一概念,即后天的学习修养,以与先天的“欲”相对.主张教化民众、用仁义礼智等去规范实现的途径,圣人不是在“欲”上圣明,而是在“伪”下功夫：“以人之情为欲多而不欲寡.”[23]“欲虽不可尽,可以近尽也.欲虽不可去,求可节也……道者、进则近尽,退则节求,天下莫之若也”[24]“义与利者,人之所两有也.虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也.”[25]“故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也；所以异而过众者,伪也.”[26]“凡人之性者,尧舜之与桀跖,其性一也；君子之与小人,其性一也……凡贵尧禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义.”[27]
(三)礼出于欲
荀子不但对见解透彻,而且还理性地分析了礼法的来源；这表现了他“观”的成熟、严密,并为其以礼法为主的学术体系提供理论依据.荀子看来,礼法的本质即是符合社会整体利益的行为准则,它存在的目的是使利益最大化.人天生有欲,然而资源有限、供小于求,若没有一定的规则秩序,人们不免于争夺；而战乱带来的损伤是普遍的,不会有永恒的获利者；因此就需要法则来使人们竞争有序,共同发展：“埶位齐,而欲恶同,物不能澹则必争；争则必乱,乱则穷矣.先王恶其乱也,故制礼义以分之.”[28]“故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物；故宫室不可得而居也,不可少顷舍礼义之谓也.”[29]“欲多而物寡,寡则必争矣.”[30]“礼者,养也.”[31]
三、提出“性恶”的目的
由上所述,既然“性”的主要内容是“欲”,而是自然产生的,不能用善恶去评价,那么荀子仍说“性恶”的原因何在？笔者认为,“性恶”一词只出现在《性恶篇》中,可见它是荀子学术论说的一个专题,而这个专题的核心是“伪”,即强调礼法和圣王明师的作用,所以其他内容都应服务于此核心；其次,虽然既有致祸又有致福的可能,但它的能量过于巨大,如果不加以引导和节制,是很容易由内心的意念转变成外在行动的,为了防患于未然,荀子必然要批判.
荀子虽用“性恶”,其实并不认为“性”恶.这在《性恶篇》中就有体现：
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故生而礼义文理亡焉.[32]从中可知,如果从内心的意念而达到破坏的结果,需要行动的途径,韦政通先生说：“依荀子之意,产生恶的关键在‘顺是’,照下文‘从人之性,顺人之情’的话看,顺是就是依循着自然之性,放纵它而不知节制,于是有恶的产生.”[33]此外,在《正名篇》中也有一段对“欲”、“恶”关系的集中论述：
凡语治而待去欲者,无以道欲而困于有欲者也.凡语治而待寡欲者,无以节欲而困于多欲者也.有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也.欲之多寡,异类也,情之数也,非治乱也.欲不待可得,而求者从所可.欲不待可得,所受乎天也；求者从所可,所受乎心也.[34]
这一段主要是说,有无都不是导致国家动乱的原因,人的也不是看到想要的东西之后才产生的.所以荀子不认为“性”恶是明显的了,前面几节对此也有论及.他的主要目的是为推崇礼法教化提供理论依据：“人之生固小人,无师无法则唯利之见耳.”[35]“人无师法,则隆性矣；有师法,则隆积矣.而师法者,所得乎积,非所受乎性.性不足以独立而治.性也者,吾所不能为也,然而可化也.”[36]
总之,在荀子看来,“欲”、“礼”、“乱”是环环相扣的,有欲而无礼必然导致乱；既然“乱”是恶的,“礼”是善的,那么“欲”在《性恶篇》中不得不称为恶了.
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（作者单位：山东大学儒学高等研究院）
综上所述,本文论述了关于性恶论和荀子方面的荀子论文题目、论文提纲、荀子论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
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