贵州蜂岩神龛文化变迁,本文是文化有关论文例文与神龛和变迁和贵州方面论文例文.
文化论文参考文献：
彭敏丽
我国西南地区民间神龛信仰文化较为普及,基本上成为了许多民族民间以户为单位的信仰标识.而这样的文化,也是一直在发生着变化.本文选取贵州蜂岩镇为观测点,来展示和分析神龛文化的变迁及其原因.
在贵州省凤冈县蜂岩一带民间家家设有神龛,神龛又叫“香火”,也叫“天地君亲师牌位”.传统的神龛系一张大红纸,上面写着“天地君亲师位”等内容,贴在堂屋后墙正中.一个神龛代表一个家庭的主要神灵系统.每逢年节、婚礼以及做寿等都需要祭祀,祭祀沿袭着古老的仪式传统.随着社会的发展,神龛在形式、内容、祭祀仪式等方面都发生了变化.本文在田野调查和资料查阅的基础上,对当地神龛文化的变迁做一个扼要的梳理.
文化变迁是指由于族群社会内部的发展,或由于不同族群之间的接触,而引起一个族群文化的改变.促使变迁的原因：一是内部的,由社会内部的变化而引起；二是外部的,由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起.进化、发明、发现、传播或借用,是文化变迁的过程或途径.
蜂岩民间神龛的变迁主要体现在以下几个方面.
一、神龛材质形式的变迁
随着社会的发展,神龛的形式发生了重大变化.最初的神龛形式仅仅是用红纸黑字写的,由一张大红纸中书“天地君亲师”贴于堂屋正中后墙之上,正对大门,为竖长方形.紧靠“天地君亲师”左侧书“某某堂上历代高曾祖考妣位”或者“某某郡中历代曾远祖位”；右侧书“九天东厨司命灶王府”或者“上奏善事下降吉祥灶王位”等内容.神龛牌位两侧写有对联诸如“祖德振千秋大业,宗功啓万代文明；千年不断金烟火,万代长明玉烛灯”等.横批“祖德流芳”.
而今由于科技的发展和相关观念的变化,神龛的材质形式有了很多种变化：第一种变化是用红纸黑字写好内容,再用普通透明的玻璃框好,四周再镶嵌好彩灯.这种神龛不仅看起来大方美观,而且也较实惠,在当地销路很好.第二种是木质雕刻的,木料的种类也很多,并且高低不等,有杉木、香檀木以及金丝楠木等.这种神龛看起来端庄,大气,典雅,较贵.第三种是有机玻璃的,有机玻璃制作的神龛看起来在视角上给人以清新之感,这种神龛也较适中.
二、神龛内容的变迁
在当地,神龛文化经历了几个重要的时期,内容也发生着变化.
明朝后期,“天地君亲师”神龛文化开始流行,并把它作为主体祭祀对象；清朝中后期,“天地君亲师”信仰基本普及,几乎家家张贴户户祭祀；辛亥革命结束了中国几千年的封建统治,君主被推翻了,孙中山建立了中华民国,因此改“天地君亲师”为“天地国亲师”；文化大革命期间,批判所有的牛鬼蛇神等封建迷信,禁止一切的献祭仪式活动.人们迫于形势,将“天地君亲师位”撕掉了,改为贴、等国家领袖的画像.改革开放初期,神龛文化又活跃起来,人们又开始供奉“天地君亲师位”或者“天地国亲师位”.近年来,当地基本上统一贴“天地君亲师位”.
除主体内容发生变化外.还增加了一些“新神”,如财神赵公元帅、“万世师表”孔子,道教“三清神”,佛教观音神、如来神等.个别匠人世家还供鲁班神,传统医家供药王神等.这些增加的神均统筹于“天地君亲师”整体框架内.只是字体稍小,以表示其地位稍逊于天地祖先神.
个别人家（主要是当地“土老师”——先生）改革开放后,有在神龛左侧供“坛神”的.
三、神龛祭祀仪式的变迁
在当地,神龛祭祀仪式朝着简化的趋势发展.以前春节祭祀仪式从除夕夜一直持续到正月十八.每天早上和晚上都要进行祭祀.点燃一支蜡烛和三炷香插在神龛正中的香炉里.祭拜天地和神龛上的所有神灵.点三炷香插在神龛下面的正中,祭内外亲.堂屋大门左右两边各插一炷,祭门神.屋檐下插一炷,祭屋檐童子.对着神龛正中的院子坝中插一炷（称为天香）,灶台上插三炷,祭灶神.并且在神龛两侧各烧一堆纸,烧纸顺序是从右往左,在右边烧纸是祭祀内亲,在左边烧纸是祭祀外亲.在堂屋大门插香处、屋檐下插香处、院子插香处,厨房灶台插香处均要烧一堆纸.
社会的快速发展使得人们的生活节奏加快,为节约时间,当地人对神龛祭祀仪式逐渐简化.春节期间祭祀仪式形式不变,但时间上只需在除夕夜、正月初一早上、正月十五早上祭祀即可.其它时间的祭祀也较为简化.仪式上念的经文祝祷词也大大削减.
四、神龛更新方面的变迁
过去,人们用红纸写,成本低,再加上红纸年久易变色或烟熏显黑,因此每年一换.一般都于腊月二十四左右“扫尘”时撕除老的,然后于大年三十这天张贴新的.现在,由于材质的变化,大多数人家多年都不换.
五、神龛内容书写的变迁
过去,神龛内容均用毛笔书写于纸上,因此,不同人写的字均不一样.现在,多为电脑输入,相关设备打印或刻印出.字体规范,整齐划一.并进行规模化生产,一个地区中的神龛字体、内容多有雷同.
神龛的这些变化,我们认为多是外因推动的.首先,如果没有国内外科技的高度发达,要促成一地神龛材质的变化是不可能的.有机底、镶边框、木雕神龛、电脑刻印的出现均与高度科技化、市场化、规范标准化有联系.
如果历史上没有明清两代国家层面的推动,神龛文化这样的普及是不可想象的.而清到民国,神龛内容中由“君”向“国”的转化,表明了国家政治制度发生了重大变化.中禁贴也与国家政策有联系.改革开放后由“国”、“君”并行的零乱向统一的“君”发展,表明当代国家政策的开明宽松,不计较“君”“国”的字面意义,而是尊重传统.
神龛中“神”内容的增加,也与国家信仰自由政策有关.而更新速度放缓、书写的规范统一也均与科技的发展不无关联.
所以,神龛文化的变迁主体上是与国家政策的推动、开明和科技的发明创造有关联的.当然,民间内在的接受、内化、传承等内因也不可忽视.
（作者单位：贵州民族大学 民族学与社会学学院）
该文汇总:这篇文章为一篇适合不知如何写神龛和变迁和贵州方面的文化专业大学硕士和本科毕业论文以及关于文化论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
近二十年河池地区民族饮食文化变迁方向
摘要本文以环江毛南族饮食文化为例,探究近二十年河池地区饮食文化变迁,从人类学视野下观察现代性背景内不同时期、不同民族、不同文化背景下饮食文化变迁的特点 关键词民族饮食；毛南族；现代性我国自古以来人口众.
从影片《钢的琴》看20世纪90年代初期到现在的文化变迁
刘 冉（河南工程学院 河南 郑州 451191）【摘 要】电影钢的琴的故事发生在上个世纪90年代初,东北的某重工业城市 故事背景反映着那个年代的衣食住行,把那个时代所赋予的文化特征体现得淋漓尽致 .
生态人类学视阈下藏族村落的生计文化变迁以八什卡村为例
摘 要随着经济的发展,扶贫政策的实施,民族地区的生计模式也发生着深刻的变迁 先前更多的研究是基于经济学的范畴,本文在田野调查的基础上,从民族学的视角,运用生态人类学文化适应理论来阐述八什卡村农牧户生计.
土家年的文化空间建构与其变迁
摘要文章从土家年的时间、地点、分布地域、年的活动……展开分析,论及土家年的文化空间建构；并从过年时间、准备、食品加工、祭祀礼仪、拜年、娱乐活动……方面分析土家年的现代变迁 关键词土家年；文化空间；建构.