土家女儿会的当代文学书写形式,本文是当代文学方面有关毕业论文模板范文与当代文学和土家女儿和书写方面本科论文开题报告范文.
当代文学论文参考文献：
张艺馨
在恩施地区流传了三百年的土家女儿会,最初只是一个意在物资交换而由山民自发形成的集会,有年轻男女在赶集的路上邂逅,成就姻缘.于是,这个集会逐渐成为了爱情为主角的节日.三百年来,土家女儿会以其丰富的文化内涵和独特魅力,及其所承载的特殊使命,引起历代文人关注,构成了土家族文学书写的传统领域.但是,学界对于土家女儿会的文学书写,尚未当作值得关注的文化问题加以细致探讨.有鉴于此,系统地梳理女儿会在当代的几类文学书写形式,及其所具有的历史内涵与文化命运,存在其必要性.
爱情和乡愁,是文学作品中永恒不变的主题.无论是当代,还是遥远的三百年前,土家族的文人们都习惯将本民族的民俗以文学文本呈现,以寄托心中对故乡的眷恋,女儿会就是其中一颗耀眼的明珠.随着政治和经济的发展,土家女儿会成为创作领域的重点,也构成当代土家族文学书写极富魅力的部分.叶梅、李传峰、王月圣等一大批当代土家族作家在小说中描写女儿会,白公将女儿会作为独立创作题材,邓斌等一大批发源地作家创作了大量的散文.在他们的笔下,女儿会透露出的那些哀痛,都与时代的脉络息息相关.
一、重压下的失声：书写旧社会的女性戕害
改土归流前,土家女儿们可以在日常生活中自由地选择意中人.《详革土司积弊》中描述：“男女同行,无拘亲疏……”《鹤峰州志》也记载,已婚妇女如果对婚姻不满,可以逃回家,家人不以为忤.
雍正十一年（1733年）12月,容美最后一任土司田昱如自缢身亡,改土归流已成定局.历任汉族流官将改造土家族婚俗立为律法,一旦有私相授受者,以触犯法典治罪.首任知州毛峻德发文：“至于选婿,祖父母、父母主持之,不必问女子之愿否.或女子无耻,口称不愿,不妨依法决罚……”.不仅如此,政府立法规定“女子十岁以上,不许擅出中门”,限制了土家女儿的人身自由.家里来客时,女性没有待客的权利,“男坐家中,接宾客饮酒食,而刀耕火种,皆妇女”.女性也无法自由地参与商业活动,“土著之家贩猪而贸易,入此室处妇子相处者少矣”.
女儿会的文学书写中大量描述了土家女儿在这时期所受的戕害.《小脚娭吔》里棋盘街上的寡妇田幺姐,天生一副好嗓子,是每年女儿会上出名的歌星婆.她先做童养媳,后嫁闷不吭声的徐家长工,常年被,连带女儿也被毒打.苦难的命运让土家女儿酝酿出怨恨,对命运的控诉被歌谣忠实地记录下来：
女儿苦情多,
生来受挫磨,
七岁八岁缠小脚,
眼泪落成河.
女儿十五六,
媒人走进屋,
“八字”一合定了亲,
嫁个小丈夫……
无数土家女儿展开了抗争,以流传于女儿会发源地的“薛乡士九女选亲”来看,这场博弈的结果是土家女儿们最终保留了每年赶女儿会的权利,女儿会成为了土家女儿们的最后战场,也成为了土家女儿成人礼的象征.《最后的土司》中,孤女伍娘吃百家饭长大,待她如亲女的乡邻们按照习俗,在她满十八岁时允许她去赶了女儿会,并修了板壁屋以示当家立户.
漫长的抗争下,土家女儿只剩下低哭和眼泪.她们是《诅咒外公的外婆》中唱着女儿调的“外婆”,是《沉重的蕨锤》中佝偻着背砸打蕨根的母亲,是《小脚娭毑》中受尽夫家的田幺姐.在抗争的过程中,女儿会成为了集中的宣泄出口.
二、寻回失落的女性地位：书写新时期的女性觉醒
如果说改土归流之后很长一段时间,土家族女性受到儒家文化的侵蚀而使自身的情感方式、婚姻模式和劳动价值在大环境下失去了曾经的自觉性,那么新时期的土家女儿逐渐在尝试寻回失落的女性地位.
李传锋在《白虎寨》中描述了幺妹子、春花等人赶女儿会的场景.这群土家女儿从小生活在闭塞的白虎寨,在成长过程中很少受到外来文化的侵蚀,保留着淳朴浪漫的本性.从她们勇敢走下敲梆崖的那一刻起,她们便重新寻回了失落的自主意识.
在沿海接受了生活大潮的捶打,幺妹子们身上承载着“返乡农民工”、“受过现代教育”等身份标签.她们嫌恶家乡的贫穷,也留恋家乡的温情.她们以女儿身份主动站出来,带领男人们改造家乡,改变根深蒂固的旧观念.这样的新女性在女儿会上唱的歌谣不再是旧时代的诉苦,而是以新词唱出对新生活的期望,表达对新生活的向往和自信：
太阳出来四山红,
不怕苦来不怕穷,
改革开放金光道,
不信流水不向东.
《太阳从西边出来》中,王月圣用沾着血泪的场景描述了以吴春月为代表的土家女性多舛的命运.吴春月在家时对父母定下的丈夫逆来顺受,将丈夫的家暴归咎为自己没有生出正常的孩子.
转折点发生在一场热闹的赶集.吴春月带着女儿囡囡去县城看病,走下险峻的撮箕岩后,看到张家村的集场,吴春月恍若做梦,她自之后再也没有在贫穷的太阳河看到过赶集.在集场上她第一次对自身、对太阳河的女人们以及女儿囡囡的命运提出了质疑,她开始有了自主思考.在当上太阳河历史上第一个女村长后,吴春月坚持要把撮箕岩炸开,被讥讽为“莫不是要让太阳从西边出来”.曾经逆来顺受的山里女人,在这时梗着脖子说就是要让太阳从西边出来.吴春月认为要先解决村民的口粮问题,城里来的妇联干部坚持先给村里女人们结扎,产生了巨大的分歧,此时的吴春月仍然按自己的计划开展工作.这是典型的从顺从型心理转变为自主型心理的土家女性.
三、城市闲逛者的萧索：书写远离田园的文化乡愁
在现代化速食相亲的影响下,传统的女儿会无论是主题还是形式,与当初最原始的人文内涵相去甚远.本雅明认为,“使节日变得伟大而重要的是同以往生活的相逢”.只有经历过传统的生活体验,才能感知节日中蕴含的古老民俗.但当年闯入城市的“幺妹子”们在城市中孕育了下一代.“城市土著”无法与父辈的“以往生活”相逢,无法再对古老民俗有归属感,他们形成了新的社会记忆.今天的女儿会也成为了一场集体作秀,刻意吸引外地的游客.
《白虎寨》中写到女儿会上的舞狮,借用外来“博士”的视角,指点此地舞狮似乎借鉴了白虎文化,但土生土长的幺妹子等“却只去看热闹,不大会看门道.”传统的土家族民俗需要一个外来民族发现并指出.作者这一巧妙的写法表达了对民俗内涵失落的隐忧.
一大批从女儿会的故乡走出的作家们把握住女儿会所代表的乡愁更加深刻.回忆里那“一脉荒凉坎坷的小路”,早已化身为宽敞的马路,任新潮的青年男女们骑着摩托车驰骋.曾经三五成群、踏着绣花鞋、身穿花色亮丽的“三滴水”、戴着夺目的金簪银钗的土家少女们,也穿上了涤、毛、尼,在女儿会上挥动起乒乓球拍,以现代性的球赛庆祝这个古老的节日.
类似的情节在当代的土家族小说中还有多处.尤其以活跃在80年代的一大批土家族作家为典型.他们以上大学为途径,脱离民族土壤,成为地道的“城里人”.面对现代文明的五光十色,随之而来的是夹在两种文化之间左右为难.面对现代文明,他们产生了晕眩,想要回到民族土壤中,却又无法重新融入,于是他们产生了乌托邦式的故园情结.这一点体现在他们的作品中,则是淋漓尽致的民俗风情刻画,也是幺妹子们在繁华城市中的震惊、回到贫穷家乡的嫌恶,两种空间相互碾压之下形成独特的乡愁.本雅明多次提到城市闲逛者身上体现出来的独来独往的空虚,这种空虚是在城市中追逐利益后又没有情感寄托的闯入者最容易患上的心病.
四、结语
无论是政府的有意引导,还是人们无意识地追寻已逝去的故园记忆,对于本民族的文化认同是不会消散的.新时期多项民族政策将扎根于人们血液里的民族意识唤醒.具体到写作上,就成了作家们用作品怀念着已逝去的儿时所见、所感,记录传统乡村秩序的崩溃和女性的悲歌.女儿会不能再回到最初的源点,但今天的我们回到文学文本,听到动情的五句子歌,依然能通过抚摸女儿会的生长脉络,去聆听土家女儿几百年的伤感,在文学世界里还有它的回响.
（作者单位：中南民族大学）
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