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主题:佩索阿论文写作 时间:2024-02-15

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在我对于写作的想象中,应该很早就有这么一个影子(即费尔南多·佩索阿,一生坚持异名写作,来组合自我的不同分身.在其身后,留下了两万五千多页未整理的手稿,迄今许多还在整理之中)存在,他比博尔赫斯和卡夫卡更为接近我,但也更为沉闷(当然,沉闷这个词或许根本不适合用在另外两位身上).佩索阿所选择的是直面自我的困顿进行表述的传统,他以强烈的主观之思替代了一己的肉身在世界上的完整行走.因此,他可以坦荡地说出,“我的心略大于整个宇宙”.我并不认为他的主观是夸大的.

由韩少功先生所译的《惶然录》,似乎尤重于此.这部托名为伯纳多·索阿雷斯先生(一个小会计师,佩索阿的异名之一,与其本人的生活颇为相似)所著的散文著作,由于过度呈现自我,所以表面读来略觉“沉闷”,但若深入下去,则能看到其内在的万顷波涛.书写者以枯寂面壁的姿势写出了日常所思,穷究于自己的灵魂风暴,由此形成一个日复一日的内心奇观,直至最终,这个奇观变成了一个梦幻的城堡.而以作者的本我之思达至宇宙无穷,佩索阿也毫不含糊,自视甚高. 但是,我们贪大求全的秉性根本容纳不下这样简单的、靠近本质的书写.读《惶然录》这样的书,会使我们不甘于命的强大喧嚣无处安放.歪于佩索阿所反复揭示的“我们活着”并有无数分身的事实并没有令我们羞愧难当,事情恰恰相反,仅仅读上一百五十页书,我们就不能不厌倦他的书写.因为在某种程度上,他的灰色身影便也是我们在这个世界上的庞大倒影. 不过,对佩索阿本人来说,他并不畏惧面对自身.此人身上所体现出的那种孤绝的气质,正印证着他对整个人世的*和觉醒.他一个人活着,但可以拥有庞大无极的心灵.所以,他的沉闷气质,更接近于一种冥思中的灵敏.我们需要虔诚地进入,放弃阅读者的自我屏蔽,否则,我们必然会与这样的写作者错过.这个自甘沉闷地生活着的被替代者,自我的不识者,在某些时候,他“拒绝”任何人进入他的心灵.

我们看到,在《惶然录》中,佩索阿不仅描绘了自我的存在之悲,而且描绘了我们生活中的许多相似.我一点一滴地注视着这个人内心的风景,一点一滴地复原了自己对于思考之困的原始的记忆.他以自己在落日黄昏中所收获的惶然思绪将我们引到了灵魂的悬崖边上,四顾崖下茫茫……正是由这种思考的压迫(夜晚的压迫)所引出的无数影像,形成了他无眠之中的漫长书卷.

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由佩索阿所写下的文学之真,深刻地验证了我们自身所受到困囿时的游离和惊悚.这大概也是我们为什么在读其作品的时候会发出此作如我的惊叹之缘由.因为关于虚无的思考,几乎是我们的本能.

《惶然录》自然是心灵的史诗、精神的长卷,较之普鲁斯特以时间和意识的交缠流转追忆逝水年华的“复我”行动,佩索阿所写的,却只是一部“无材料的自传”,他的指向是无,是自身的反对和非我,是去除和遗忘.

而此著之所以能打动我,大概最先就源于佩索阿的不须假借(尽管他还是设置了一个异名的作者),他以心灵所思直接承载万物之重,以“卑微残躯”对抗全世界.在某种程度上的书写者和某种程度上的我看来,命运没有根本的指向,没有任何物质,命运本是一个透明的晶体,但却附着无限尘埃.这就形成了某种厌弃的绝对.

当然,《惶然录》也不完全拒绝情节和故事表述,但它的触及尘世,却是以作者的漠然之姿.佩索阿注视人世的目光中若能有丝毫深情,大概也就不会是佩索阿了.尽管他会I、长』0习于人世的离别和偶尔乡居的惶惑,但他的根本却是警觉和“无视”.他的绝对陛,不受惶然所限. 若更进一步说,佩索阿能影响我,或与他耽于书写处境时的悲伤有关.书写尽管不是他的出路,但却成了他访问自己的唯一抉择.在书写者佩索阿看来,“无法进入他人的也界”或是他主观感受的溢出.因为,我们本来是被动地诞生的,我们本来不够热爱这尘世,但注视着芸芸众生,熙熙攘攘的街头,时而寂静时而喧嚣的命运,我们却不得不心怀悲悯,感同身受,甚至沉痛入骨.

3 在这样一部呈现绝对之思(连“感觉”有时都被视为凡庸)的书里,佩索阿提供了一个“吝惜”的只有“恨的爱”的人物形象.佩索阿所坦陈的“我热情的容量极小”或许正是他对于人世的最大的告白.在这样一个拒绝吸引,也拒绝深入(任何一个他者)的世界里,佩索阿的自识是重过一切的.但是,一个黄昏的平常景象也会刺痛他,“一种无穷无尽的单调”会阻碍他“进一步的思考”,我们借此而知,在他“痴人说梦”一般的特殊语境里,他是如何孤寂地看待这人世,他所拒绝的事物,又是如何一点一点地变成了他的梦中风景并使之沉醉.

如果我们能够明白佩索阿始终生活在梦幻一般的事物中的特殊纪年,我们便不难理解他对于任何一点微小的改变的恐惧.“有时候,我认为我永远不会离开道拉多雷斯大街了.一旦写下这句话,它对于我来说就如同永恒的谶言.”但是即便如此,佩索阿仍然需要通过否认梦幻来强调读者误读的存在:“读了这本书前面一部分的任何人,想必都会形成一个观念,以为我是~个梦想家.如果事情是这样,那他们就错了.我没有足够的钱财来成为梦想家.”

但是,如果我们比佩索阿更为固执一些,认为他的强调仍然不过是在对自我的反对中所构成的梦幻语言,则我们会对他的究诘审察得更深一些.一方面是对于思考、悲伤、梦幻、生活的工笔描绘,一方面又深刻地进行质疑:“跋涉就是一切,而生活是没有的.”所以,在佩索阿的世界里,一定充满了一个冥思者无所不在的沉默的独语:“我的内心是一支隐形的交响乐队.我不知道它由哪些乐器组成,不知道我内心中喧响和撞击的是怎样的丝竹迸发,是怎样的鼓铎震天.我听到的是一片声音的交响.”而我们异常理解,在这种内心的乐音中会产生怎样细密繁缛的灵魂.在一个外在世界的强光的照射之下,这样的灵魂或许可以视作我们回归到自我诞生地的最后的努力.我们通过《惶然录》,逼真地看到了回归旅途中的全部风景. 整整五年来,我一直在回忆佩索阿是如何神秘地进入我的阅读世界的,又是如何由于其感受和表现力的不凡而打动了我.但是毫无结果.或许,《惶然录》中所提出的“我存在我”是一个已然写就的解答.因为佩索阿写作的虚拟事实已经准确无误地告诉了我们人类思考的全部悬疑、重复、荒芜和空疏,而他的所有笔墨.都来自于“实现”和“反实现”两个方向.我几乎不用刻意就能够完全深入佩索阿内在世界的想象,或许对我是一个深刻的打击和提示.我并不愿意理解和感激他所有的思想,因为这种浅薄的所知会堵死我的所思.

我并不把佩索阿看成是哲学的,但《惶然录》确非一般的散文著作,它处处皆有哲学的影子.我也并不把佩索阿看成是文学的、写作的,但他确有文学家之姿.他的不安和无限摇摆,是一个“命己”的方式,也是一个“脱己”的方式.在他的不思构建中,有一个隐而不彰的宏大的宇宙时空.所以,这个简单、纯真、荒唐到极限的一人,几乎容纳了我们所有人的气质.

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佩索阿简单吗?是的,他异常简单,因为他写出了一部似乎每个人都可以写出的著作.他对于写作的阐释和我们对于饮食家居的阐释一样出自本能和自审.但是,佩索阿真的简单吗?不,从他为自己要抵达所思之真而付出的全部“惶惑”来看,他一点都不简单.《惶然录》远非佩索阿一生创作的全部,但它的命意所在,却几乎是对全部人类之存在的一种讽刺. 在《更大的差别》中,佩索阿提供了人类的意识在不断的攀升中已经抵达的两个台阶:其一便是苏格拉底所说“我仅仅知道我什么也不知道”,佩索阿视之为第一个台阶;其二则是桑切斯(16 17世纪葡萄牙哲学家)所说“我甚至不知道我什么也不知道”,佩索阿视之为第二个台阶.而在第一次读完《惶然录》的一瞬,我大脑空空,一种对于未知的恐惧袭来.我在想的是,在这个世界上,任何具象的事物都太浅薄了,任何故事都太浅薄了,能够承载心灵的任何物质都太浅薄了.不思而想令我疲惫和黯然神伤,但是,研究无知者对于无知的富足之感令我感到好奇.此后五年,我便开始了向我的内在进一步开掘的漫漫无尽的书写(笔者多卷本长篇散文《主观书》的最初启动,时在2012年10月28日,迄今共完成五卷,50万字).

而在我的书写历程中,关于《惶然录》的阅读总是断断续续.我发现在佩索阿身上,兼有一种可怕的绝对性及一种可怕的犹疑.但是,我简直不能指望我们中的多数人可以理解这种分袭的伟大.在某种程度上,要理解佩索阿,也就是要理解我们心灵中一个“残缺的整体”.而要求得这种理解,其难度或许会大过卡夫卡.因为卡夫卡身上,有一种抽象的确定性,至于佩索阿,却连这种抽象性也要加以剔除,他是使它们回归到了存在的本体. 现在我们来追溯佩索阿的有限,或许可以认为:这种有限性的出现,是因为他只有一己肉身的感知;而佩索阿的无限,是基于他想突破一己肉身的感知.所以,他创造了异名写作的方式,试图将自己的各个维度上的灵感发挥到极致.不能用文学评论的方式来谈论佩索阿,而应该用更宏大的理解人类心灵宇宙的方式,这样的理解方式有一个最简单的表述,即“论自由”.佩索阿身上的感觉主义、无政府主义倾向,都印证着这一点.

异名者作为佩索阿灵魂的变体,固然承载了他不同的身世,不同的言说方式,不同的思想路径,但“他们”通过各自的努力,使佩索阿的完整性变成了一个透明而敞开的魔瓶.我们看到,作为制造者的佩索阿在制造的同时已经失去了他自己.他的灵异和通达终结在一个起点上.没有任何一个他的创造者会深刻地同情他,因为他毕竟无感,因为他毕竟是最终失去的人. 佩索阿无须说他是为哪个时作的,因为他的写作没有生活(如果他作为一已之私的生活可以被轻松过滤掉的话,事实上他也做到了,以他的嘲讽和对自我的刺伤),他的所感没有依托(如果那些向他提供了视觉的景物可以被排除在感官之外的话).但是,正因此故,我们可以说佩索阿是为整个人类时作的.他的所失即他的所得.

5 我对佩索阿的理解是不求解答的理解,或许因为正是我的无欲和不足,才可能接近作为佩索阿化身的多数,但我永远不可能也似乎不必接近他的本身.但是,如果我的兴趣稍浓,我会略为涉猎一些介绍他的单调生平的书(他为什么会写作《惶然录》这部“无材料的自传”,与他的生平过于简单或不无关系,而阅读他的生平资料,也并不足以充实对他的了解,换句话说,他的真正传记,其实质并不在于对其生平的关注).但经过零零碎碎的阅读,一个虽然模糊但正逐步趋于清晰的文学肖像还是慢慢地在我的心中被构建起来.

我视他的异名写作,为一种完全的虚构,他只是在他的内心里过着“世俗万千的生活”.即或他在对于自我的打碎和重建中所呈现给我们的文学面孔,也是对于迟缓的和宁静的的加强.他很认真地对待了自己本体中的不同思维的种子,很投入地分析这个世界投影于他的理解中的一切.但他的主体人格,确是个写作的人,而不是埋头于实陈生活的人.只是令我们感到悖谬的是,他又是处在生活中的人,而不是一个避世者.他的所有面向指引着我们接近一种被摹写的纯真,他的枯寂的文字,实则是他的枯寂的灵魂.正因为他完全不会迎合我们,所以,我们可以看到他“无处不在的绝对灵魂”.

自然,佩索阿的空洞灵魂才是构成他的全部.如果他的灵魂不是一只“空荡荡的水桶”(见于佩索阿诗歌《烟草店》),那他已然充盈的内部不可能容纳太多的思维的汁液和水分,换句话说,因为已经水源充足,他的心灵中不会再升起任何干渴之意.而这种伟大的干渴一旦得以缓解,佩索阿也就不会有如招魂般来召唤他自己.事实是足够幸运的,佩索阿以他47年的生命,招来了近于自我全体的各类形象(异名).然而,他的灵魂仍然是一只空桶,他无法摆脱自己呼唤中的自由和思索.在他的终极惶然中,多个异名的喧嚣并不足以解决他的根本问题.他只是如同泄欲一般空疏而放松地躺在椅子里,窗外仍是令他吃惊和悚然的全世界.

责任编校王小王

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