揭秘儒学经典大学的灵性原始点古河图、古洛书在心理学的应用》,该文是关于心理学类硕士学位毕业论文范文与河图和儒学和洛书类硕士论文开题报告范文.
心理学论文参考文献：
高琳 中国佛学会江苏省佛学研究会常务副会长 欧玛库斯身心灵学院首席顾问《时代·中国之声》刊物《国学普及》专栏作家
我在本刊(2017年06期和2017年08期)《国学普及》专栏发表了二篇学习儒家经典《大学》的文章： 《从现代化的眼光学习儒学经典<大学>——人类精神修养的东方心理模式》、 《学习儒家经典<大学>应具备的心理基础——梁漱溟真传八步功夫》.我是以一个真儒精神的学习者和传承者来学习和研究《大学》的,因此我必须结合现实的问题和自己的体悟,来与大家分享,希望与大家形成共识.
梁漱溟真传八步功夫的第一步就是“求仁”（求道）,这是一种理念和心态,但人们往往搞不清“求仁”和“求道”的关系,人们也搞不清为什么“仁义礼智信”五常（仁为五常之代表,在古河图理论中“五常”被称为“五德”）是人们本性中本来具有的,为了搞明白这些问题我决心写成这篇文章——揭秘儒学经典《大学》的灵性原始点,并对《道脉图解》 （台湾版）这本书所介绍的古河图、古洛书理论作一些心理学的解析和应用.可以说,对于现代人们来说,如果不能明白灵性原始点,人们就无法进入真儒精神的堂奥,人们就无法实施《大学》的八条目——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,更不可能实现梁漱溟真传八步功夫“第一步：求仁（求道）；第二步：自觉不昧；第三步：心与物不隔；第四部：慎独；第五步：忠恕；第六步：寂静；第七步：诚敬；第八步：中庸.”那么现代人们学习儒学经典《大学》就面临着巨大的困难,我说的困难,并不是文字困难,而是心理障碍的困难,据说有的家长为了陪小孩读经,也背了《大学》几百遍,但仍然无法理解《大学》的精神,因此我认为撰写这篇文章是我十几年来的心愿,也是现代人们的现实心理需要.这篇文章将从五个方面来论述：
一、灵性是生理和心理意识的源头.
二、古河图是怎样现实“一阴一阳谓之道也”.
三、对古河图的理论解析和心理学应用.
四、对古洛书的理论解析和心理学应用.
五、揭秘儒学经典《大学》的灵性原始点.
以下逐点论述：
一、灵性是生理和心理意识的源头.
我在上二篇文章中已经说明人类的生命是由身、心、灵三个方面组成的生命能量体,我们的生理现象（身）是可以看见的；我们的心理现象（心）是可以感觉到的；但我们的灵性（灵光体）是看不见的,一般人也难以感觉到的,但它作为一种生命的空间和能量是客观存在的,按照现代物理科学的说法,灵性就是人体的磁场和能量体.这个灵性的磁场能量体在每个人表现为很大的差异性,能量磁场高和较高的人可以表现出很强的能力、很大的气场、很高的天赋、具有灵感甚至超能,也可以表现为极为优秀的心理品质和强健的体魄；而能量磁场低和较低的人却往往表现为低能、自控力差、任性冲动,品性差或者身体差等等.由于人们的生命能量体存在着巨大的差异,造成人与人之间在各方面存在着很大的差异,而且用一般的方法去进行改变,效果不明显,从以上心理和生理的分析,人们应该明白生理和心理意识的源头应该是灵性.
在现代化的21世纪,由于人们生存的环境、物质、健康的观念以及精神状态都发生了巨大的变化,如果人们不重视开发自己的潜能,不重视开发灵性,不重视提升自己生命体的能量就会跟不上时代的发展；如果人们不能致力于灵性的觉醒,争取站在历史的制高点上观察人生,观察生命,观察能量磁场,就会被时代淘汰.
再者,我们必须明白人类的身、心、灵的生命能量体中只有灵性是与宇宙相通的,古人说的“天人合一”就是现代科学讲的——我们的灵性磁场必须达到与宇宙磁场同频共振,这就是现代科学观念中的“天人合一”,因此在《道德经》中老子有一段名言： “人法地、地法天、天法道、道法自然”.古人早就具有“天人合一”的观念,在这里“地”有地球磁场能量的含义； “天”有天道的磁场能量的含义； “道”有宇宙的磁场能量的含义； “自然”有超于宇宙磁场能量磁场的含义.古人是用“感应”的方法与宇宙磁场“感而遂通”的；而现代人是用科学实验的方法达到与宇宙磁场相通的.提升我们人类灵性的磁场就是“求仁”,掌握了《大学》的八条目,做到“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”.按照八条目——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”去做,您就是知道了“物有本末,事有终始”,那么你不折不扣地这样做,就是“近道”了,也就是你就在提升你的灵性（“在明明德,在亲民、在止于至善”）,你的能量磁场就在提升,你就一定能达到灵性的高度,你就从“求仁”达到了“求道”的高度. “求仁”就是提升自己的灵性,“求道”就是你的灵性达到了与宇宙磁场的同频共振,“天人合一”、 “感而遂通”了.
我们认为,一旦人们认识了“求仁” （“求道”）对提升生命能量体的重要性,他就会放弃以前错误的生存观点,把心力用在提升自己的生命能量体上,于是人们就如同找到了生命能量体的插头,把它插入宇宙的能量磁场,可以接收宇宙的能量,人们的生命就会充满了正能量,充满积极的能量,充满精神向上的力量,于是人们就会有一个和谐的幸福人生.那么有人可能会觉得我讲的话不太切合实际——为什么人们觉悟了灵性,纠正了以前的错误观念,就会获得“和谐的幸福人生”呢？我们认为,这一切确实是可能的,因为在物质富裕的21世纪,人们都已解决了温饱问题,如果人们不能觉悟灵性,不能纠正以前的错误观点——指人们只是为争夺金钱财产而活着,人们必然为利益而斗得死去活来,因为人脑已“物化”,头脑中除了金钱利益的驱动,却没有对其他东西的追求,这是导致不和谐社会的根本心理原因.因此让人们明白觉醒灵性的道理,将生存目的转而向内追求身心灵的提升与和谐,这是有利于人们自己、家庭、工作和社会处于真正的和谐的.我们认为人们一旦觉醒了灵性,意识到灵性是自己生命的源头,人们就在灵性与宇宙接通的至高点上把握了生命、把握了能量、把握了磁场、把握了生命的真谛、把握了生命的前景.灵性是把握思维意识的源头,灵性也是身体健康的源头,明白了这一点就说明人们已经提升了自己的生命能量体的级次和高度,目前我们正在体会一种现代科学养生的方法——“大三元身心灵行运疗法” （台湾胡燕堂博士创立）.它可以使人们的身心灵同步提升,使人们的身体达到健康,心理达到正念正能量灵性达到与宇宙磁场同频共振（利用国外高科技养生技术）,我们希望以后有更好的体悟,和大家分享,让中国古老的文明与现代高科技相结合,使儒家思想真正走向现代化.
二、古河图是怎样体现“一阴一阳谓之道也”的？
这个问题是最关键的,也是本文最核心的部分之一.笔者从2004年起开始研究台湾著名易学家吴秋文老师著的书《易经探秘和人生》 （又名《河洛启示》）,看到书中大段引述《道脉图解》 （台湾版）一书的图文,感到极有兴趣,仍有许多不明之处,直到今年2017年6月22日,台湾青年心理学家汪凯莉才从台湾带来了《道脉图解》这本小册子,并赠送给我,这本署名“古德前辈著,古都苏裕庭编校”的书,这本书由台湾大干世界出版社印行,我这才进一步发现,这本书可以为我们解答一个重要的问题——古河图是怎样体现“一阴一阳谓之道也”的？
我们先来展现一下古河图,然后进行阐述.
这是伏羲发现的《龙马负图》,其数字排列有五个方向（东西南北中）,象征五行（金木水火土）,五行又各分阴阳,白点代表阳,黑点代表阴,又与天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸相配：
01,北方水,一六在图之下方,象征北方的水,由于有阴阳的区别,因此一壬水代表阳水（用白点）,六癸水代表（用黑点）.
02,南方火,二七在图之上方,象征南方的火,由于有阴阳的区别,因此七丙火代表阳火（用白点）,二丁火代表阴火（用黑点）.
03,东方木,三八在图的左方,象征东方的木,由于有阴阳的区别,因此三甲木代表阳木（用白点）,八乙木代表阴木（用黑点）.
04,西方金,四九在图的右方,象征西方金,由于有阴阳的区别,因此九庚金代表阳金（用白点）,四辛金代表阴金（用黑点）.
⑤土,十五在图之的位置,象征土,由于有阴阳的区别,因此五戊土代表阳土（用白点）,十己土代表阴土（用黑点）.
以上图中出现的十天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别与数字一二三四五六七十相应,数字也分阴阳：一、三、五、七、九为阳数（奇数）；二、四、六、八、十为阴数（偶数）.以下我们将五行的方位、天干、五行、阴阳列于下方,人们了解后再去看古河图,会感到更清晰：
北方壬癸水一壬水——阳水
六癸水——
南方丙丁火七丙火——阳火
二丁火——阴火
东方甲乙木三甲木——阳木
八乙木——阴木
西方庚辛金九庚金——阳金
四辛金——阴金
戊己土五戊土——阳土
十己土——阴土
人们在讨论这个传统文化的核心要素时,很多人都会说：阴阳五行,但是只有古河图形象地表达了“阴阳五行”,孔子在《易经系辞传》中又明确地说明了“一阴一阳谓之道也”,因此研究古河图的文化结构是研究中国传统文化源头之源头；是研究上古昆仑文化的核心之核心；是研究易经的根母之根母；是研究儒家学说的元典之元典.因此我们希望人们在探秘儒学经典《大学》的灵性原始点这个命题之前能补上这一课——搞清楚中国传统文化的最基本元素及其文化结构——阴阳五行——明确古河图是怎样体现“一阴一阳谓之道也”.
三、对古河图的理论解析和心理学应用.
我们已经从上述部分了解了中国传统文化的基本元素及其文化结构——阴阳五行,那么《道脉图解》又是如何将古河图引入人们的心理结构的呢？下面我们列出图二,并对其理论加以解析,并说明其在心理学上的应用.
这张图是《先天阳五行》图,下面我们还有列出《后天阴五行》图,也就是说只有将《先天阳五行》图和《后天阴五行》图都讲明白,人们才对阴阳五行在灵性中的作用有一个清晰的认识.
人的生命本来是来自宇宙的能量,也就是古人说的：“人秉天地阴阳之气而生身,身中即具此阴阳五行之气,但此五行有先天和后天,先天五行属阳,后天五行属阴.”(引自吴秋文《河图启示》一书P317).古河图清晰地提供了人们的生命能量载体,包含了阴阳五行、先天后天,形成了深层的理论框架.这是我们中国传统独特的理论框架,是世界上其他民族所没有的,从这张《先天阳五行图》和另一张《后天阴五行图》可以看到人生之身、人生之气、人生之灵都是与身俱来就有阴阳五行,这说明古河图（图一）以及《先天阳五行》图（图二）和《后天阴五行》图（图三）都是现代人体生命科学的根本依据.
以下我们来解析图二：
①先天灵性的结构——首先我们从先天的角度来看这张图,我们可以看到这张图包含了人们先天灵性本来具有的五元和五德：
五元：元性、元情、元神、元精、元气.
五德：仁、义、礼、智、信.
五元和五德：
仁——元性——先天之灵性.——三甲木（阳木）
义——元情——先天之情感.——九庚金（阳金）
礼——元神——先天之神.——七丙火（阳火）
智——元精——先天之精.——一壬水（阳水）
信——元气——先天之气.——五戊木（阳土）
②阳五行的循环路线：
从土（开始）→金→水→木→火→金→土（回归）
人的生命就是由此阴阳五行一气流行而开始和终结的,土是大本,五行的土为本,这个土就是太极,而周边的金、木、水、火就是四象,这《先天阳五行》图就代表了人的生命发展的路线.
③图中的五德（也就是人们平时说的“仁义礼智信”五常）,是因为有灵性中的五元（五种最深层的生理和心理因素或者说生命性能）而发展出来的,而这个五德也是儒家思想的最根本的核心思想,如果取消了“仁义礼智信”五常,儒家思想也就泯灭了.从中医传统角度来看我们的身体和精神,人们都具有元精、元气、元神——这是生理结构（身）；而人们都具有最深沉的心理层次——元性+元情——这是心理结构（心）.
④将五元修炼到极至就是到了圣人的境界.
如果人们了解了五元、五德是自己本具的内在性能和作用,如果我们能转向内在去提升人们的“仁、义、礼、智、信”五德,将它们修炼到极至,那是什么情况呢？
①精——可以修到“不精之精为至精”——其体是纯粹的心灵——发而为“智”.
②元神——可以修到“不神之神为至神”——其体是圆通的心灵——发而为“礼”.
③元性——可以修到“无性之性为至性”——其体为柔慈的心灵——发而为“仁”.
④元情——可以修到“无情之情为至情”——其体为刚烈的心灵——发而为“义”.
⑤元气——可以修到“无气之气为至气”——其体为纯一的心灵——发而为“信”.
由此可见这五元是人们灵性中本具的五行之气（元灵已天生具备这五种性能）,而五元又生发了五德（因此说五德“仁义礼智信”是天生本具有的五种品质）.大家都知道,如果从灵性开发潜能的角度来估量人生的发展,可以是“人生不设限”,生命具有无限发展的可能性,因此人们如果将“仁义礼智信”修到极至,那就可以达到很高的精神境界和能量磁场,这也就是儒家提出的人生路线：“仕希贤、贤希圣、圣希天” （宋儒濂溪语）,因此从修炼“仁、义、礼、智、信”做起,修养自己的五德（五常）品性,是一种很实际的“心法”, 《道脉图解》为我们提供了修心的阶梯,从五德做起,达到至仁、至义、至礼、至智、至信,也就回归了本元,回归了灵性的本来面貌.
明白了《先天阳五行》图,人们就明白了自己生命的先天结构——五元、五德,这对人们提升自信心、自尊心、自重心有极大作用,以下我们再来介绍《后天阴五行》图.
从这张《后天阴五行》图我们可以看到人类的基本意识状态： “喜、怒、哀、乐、欲”,这就是后天阴五行的常态,这后天阴五行包括了五物和五贼,五物是人们的精神元素——游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意.在五物的基础上生发出五贼——喜、怒、哀、乐、欲.而喜、怒、哀、乐、欲是人们正常的心理状态,如果人们能用中庸的方法将它们控制在适中的水平上,那就是一种阴阳平衡的状态；如果用它们走了极端,那就是很坏的心理状态.不仅有害身心,精神状态会出问题（神经系统、经络系统、腑脏、细胞、免疫系统）,而且还会导致人们的犯罪心理,这是很悲惨的,因此《道脉图解》一书称“喜、怒、哀、乐、欲”为五贼是有道理的,以下我们对五物、五贼做一些解析：
①后天意识的结构——首先我们从后天意识的角度来看这张图,我们可以看到这张图包含了人们后天意识本来具有的五物和五贼：
五物：游魂、鬼魄、浊精、识神、妄意.
五贼：喜、 怒、 哀、 乐、 欲.
五物、五贼：
喜——游魂——后天之魂——八乙木（阴木）.
怒——鬼魄——后天之魄——四辛金（阴金）.
哀——浊精——后天之精——六癸水（）.
乐——识神——后天之神——二丁火（阴火）.
欲——妄意——后天之意——十已土（阴土）.
②后天五物是如何生成后天五贼的呢？
后天五物是如何生成后天五贼的呢？
游魂——主生——其性纯善——感而生喜——喜.
鬼魄——主死——其性恶——感而生怒——怒.
识神——至愚——其性痴——感而生哀——哀.
浊精——至灵——其性贪——感而生乐——乐.
妄意——至动——其性乱——感而生欲——欲.
五贼是后天生成的意识体——喜、怒、哀、乐、欲,它是凭借后天的生命能量体的生命因素而生发的,后天的生命精神因素是：游魂、鬼魄、浊精、识神、妄意.魂是平时人们说的灵魂,他是后天生命最重要的精神因素,为历劫轮回的种子；魄是借血气之灵,受后天辛金之气而凝结,是受肉身生灭而生灭的；识神受火气而生；浊精受水气而生；妄意是思虑动作的主宰,它可以役使精、神、魂、魄四物,所以意加上精、神、魂、魄四者,共为五物.
③提倡用中庸的方法来节制五物和五贼.
不节制五贼的后果：
喜——喜极而泣——容易得失心疯（例如范进中举的故事）.
怒——怒而伤肝——血液生毒（狂怒而死）.
哀——哀而伤心——心脏病（猝死）.
乐——乐极生悲——没有节制而变态.
欲——极欲而亡——沦为禽兽.
因此我们提倡健康节制的生活态度,提倡积极养生的人生情操,提倡用中庸的方法来控制“喜、怒、哀、乐、欲”,而不提倡冲动、任性、为所欲为的极端态度.当人们了解了后天五物、五贼失去控制时,人生将是一个悲剧,人的身体将失去本属于你的健康,人的精神将失去本属于你的正常,你自己的生命将毁在你手中,这是多么可怕,因此我们应用孔子提倡的中庸精神来对待“喜怒哀乐欲”,使之处于心理平衡、中庸的状态,这才是符合自然之道,符合中国传统文化,符合儒学知天知命的人生价值,中庸就是主张对待自己和事物不能过和不及,要让自己的心理状态始终处于平衡、和谐和中和的状态,这是我们对《后天阴五行》图的理论作解析和心理学应用.
四、对古洛书的理论解析和心理学应用.
以上讲的是对古河图的心理学应用,现在我们来分析一下古洛书, 《道脉图解》认为古河图是显示相生之理,而古洛书是显示逆克之理,逆者是阴克阳,在洛书中表现为：“克阳火,阴火克阳金,阴金克阳木,阴木克阳土,阴土错外克阳水,故《洛书》为死为亡.天有好生之德,借神龟泄露,还反之道,使人人归家认祖,在性命根本上着脚落实” (引自吴秋文著《河洛启示》P331-332).这段话是说明古洛书的性质,古洛书是讲逆克之理,我们可以先看看图四古洛书：
古洛书虽然是显示了五行相克的死亡之道,但人们只要抓住了五元（中五）就抓住了人性的根本, 《道德经》说的“玄牝之门”,就是天地之根,也就是古洛书中的五元.而五元以土“信”为根本,守住五戊土就是守住了五元之本,因为“信”是五元之本,古河图从土出发：土→金→水→木→火→土（归于土）.因此守住土（信）则五元皆生,五物皆化,喜、怒、哀、乐、欲之性,变为仁、义、礼、智、信.仁、义、礼、智、皆本于信,以信运仁、义、礼、智之性,而都可以随心变化,所以叫“化性”,即后天返先天之道.那么如何“化性”,如何“后天返先天”呢？这就是“扶阳抑阴”的方法,所以人们可以采取将洛书的后天阴五行返还先天阳五行,复归于先天一气.那么怎样才能使后天阴五行返还先天阳五行呢？我们列出下列表格：
①五戊土克北方六癸水→五阳土克六→阳克阴→由返阳水→哀变为智→信中生智→水返阳而智本于信.
②北方一阳壬水克西方二阴丁火→一阳水克二阴火→阳克阴→由阴火返阳火→乐变为礼→智中生礼→火返阳而礼本于智.
③西方七阳丙火克南方四阴辛金→七阳火克四阴金→阳克阴→阴金返阳金→怒变为义→礼中生义→金返阳而义本于礼.
④南方九阳庚金克东方八阴乙木→阴木返阳木→阳克阴→喜变为仁→义中生仁→木返阳而仁本于义.
⑤东方三阳甲木克十阴己土→阴土返阳土→阳克阴→欲变为信→仁中生信→土返阳而信本于仁.
虽然我们已经列出以上“阳克阴”的表格,但人们还是难以理解“阳克阴”的方法.因此我们将古河图拆开,用横向排列的方法,列出下列图表,并用虚线表示“阳克阴”的方法：①阳土克；②阳水克阴火；③阳火克阴金；④阳金克阴木；⑤阳木克阴土,并逐一说明,这样人们便可以掌握这个“阳克阴”的心理规律了.
从以上图表可以明白如下五点：
①阳土克——五戊土是阳土,而北方六癸水是,阳土克,这就是用阳克阴的方法.那么返阳水是什么意思呢？因为北方六癸水代表后天阴五行中的五物之一——浊精,而浊精又产生后天阴五行中的五贼之一——哀,由于阳土克了,哀就化为阳水智.阴五行的五贼为“喜怒哀乐欲”,阳五行的五德为“仁义礼智信”,由于阳克阴,阳土信就转化了哀,于是哀就转变为阳水智,因此说信中生智.戊土克癸水而返阳水,水返阳而智本于信,也就是说,由于强化了阳土信克哀的功夫,而哀也就转化为阳水智,所以说这个智是由信而变化来的.因此我们认为,人们是完全可以站在超于自我的灵性层次来调控自我心理平衡的,人们是完全可以自觉地将“哀”这种负能量调摄为“智”这种正能量的.
②北方一壬水是阳水,而西方二丁火是阴火,阳水克阴火,这就是用阳克阴的方法.那么阴火返阳火是什么意思呢？因为西方二丁火代表后天阴五行中的五物之一——识神,而识神又产生后天阴五行中的五贼之一——乐,由于阳水克阴火,阴火乐就化为阳火礼.阴五行的五贼为“喜怒哀乐欲”,阳五行的五德为“仁义礼智信”,由于阳克阴,阳水智就转化了阴火乐,于是阴火乐就转变为阳水礼,因此说智中生礼.壬水克丁火而阴火返阳火,火返阳而礼本于智,也就是说,由于强化了阳水智克阴火乐的功夫,而乐也就转变为阳火礼,所以说这个礼是由智而变化来的.因此我们认为,人们是完全具备自觉的心理调控力的,人们都知道正能量对人们的生命能量体是有益的,而负能量对我们的生命能量体是有害的,因此自觉地将负能量“乐”转化为“礼”是完全可能的（前文已介绍过“乐”有“乐极生悲”的走极端可能性,因此用“礼”来调节“乐”是明智的）.
③西方七丙火是阳火,而南方四辛金是阴金,阳火克阴金,这就是用阳克阴的方法.那么阴金返阳金是什么意思呢？因为南方四辛金代表后天阴五行中的五物之一——鬼魄,而鬼魄又产生后天阴五行中五贼之一——怒,由于阳火克阴金,阴金怒就化为阳金义.阴五行的五贼为“喜怒哀乐欲”,阳五行的五德为“仁义礼智信”,由于阳克阴,阳火礼就转化了阴金怒,于是阴金怒就转变为阳金义,因此说礼中生义.丙火克辛金而阴金返阳金,金返阳而义本于礼,也就是说,由于强化了阳火礼克阴金怒的功夫,而怒也就转化为阳金义,所以说这个义是由礼而变化来的.因此我们认为人们的情绪是人们的生命能量体,能量是不能随便损耗的,因此我们提倡“化性”,提倡控制脾气,不要随便发怒,把“怒”变为“义”,变为“正义感”,在大是大非面前坚持正知正见,这就将负能量变为正能量了,这对提升生命能量体的磁场是有益的.
④南方九庚金是阳金,东方八乙木是阴木,阳金克阴木,这就是用阳克阴的方法.那么阴木返阳木是什么意思呢？因为东方八乙木代表后天阳五行中的五物之一——游魄,而游魄又产生后天阴五行中的五贼——喜,由于阳金克阴木,阴木喜就化为阳木仁.阴五行的五贼为“喜怒哀乐欲”,阳五行的五德为“仁义礼智信”,由于阳克阴,阳金义就转化了阴木喜,于是阴木喜就转变为阳木仁,因此说义中生仁.庚金克乙木而阴木返阳木,木返阳而仁本于义,也就是说,由于强化了阳金义克阴木喜的功夫,而喜也就转化为阳木仁,所以说这个仁是由义而来的.因此我们认为,义是一种正知正见,如果加强了义,发挥了义,就能将“喜”（喜为五贼之一, “喜”走了极端就是“贪”,贪得无厌,就成了“*”,举世反贪,能不警惕乎！）转化为“仁”,而仁是正能量,是大爱,举世皆仁,不就是世界大同乎！
⑤ 东方三甲木是阳木,十己土是阴土,阳木克阴土,这就是阳克阴的方法.那么阴土返阳土是什么意思呢？因为十已土代表后天阴五行中的五物之一——妄意,而妄意又产生后天阴五行中五贼之一——欲,由于阳木克阴土,阴土欲就化为阳土信.阴五行的五贼为“喜怒哀乐欲”,阳五行的五德为“仁义礼智信”,由于阳克阴,阴土欲就转化为阳土信,因此说仁中生信.甲木克己土而阴土反阳土,土返阳而信本于仁,也就是说,由于强化了阳木仁克阴土欲的功夫,而欲也就转变为阳土信,所以说这个信是由仁而来的.因此我们认为,如果人们能建立起对天地自然的信仰,自觉地按自然法则,五气运行的规律办事,用中庸（无过和不及的平衡规律）来对待自己的精神生活、物质生活和灵性生活,从一般的凭感情用事,随心所欲的平庸生活层次提升到灵性的、清明安和（梁漱溟语）的恬静生活层次上,人们何愁没有“仁爱”,何愁没有“诚信”,何愁做不到“克己复礼为仁”,其关键就在于“阳克阴”,在于建立起对古河图、古洛书所显示的天地自然真实的信仰,并且在生活中进行修炼和实践！
通过上述阳克阴的显示,说明在阳克阴的过程中,五阴化为五阳,喜怒哀乐欲化为仁义礼智信,五戊土和十己土相结合,最后归为“五十居中”,回归原来的纯真之体,喜怒哀乐欲皆归一信,也就是气功界说的“五气朝元”,后天的五物听命于五元,所以四象和合,五行一气,五五合一,结成圣胎,于是达到圣人的境界——浑然天理,人欲不生,还元返本,归根复命,依然是生初本来面目.所以说,按五行一气的运行规律,人们是可以运用“五行相克”的功夫,达到后天返先天的境界的.从数字上说,是从“十五”变“五十”,从天干五行上说是“戊土起”变为“己土归”,五十之道由此生,由中而散,至终归中,这是克的功夫,故孔子说： “克己复礼为仁”,这种“克己”的功夫就是儒学经典《大学》讲的“格物”的功夫,格物是由“格心物”和“格身物”二个部分组成,但人们即是知道应该做到“格心物”——将自己不正、不合中庸的念头格去； “格身物”——及时改正自己的错误言行,但也很难做到,因为人们对自己能不能做到缺失信心,人们认为,圣贤是圣贤,自己是自己,自己是很难做到像圣贤那样修心的,因此学儒也只能停留在门外汉和假儒的境界了.现在我们明白了“五行相克”的道理,明白了古洛书的“后天返先天”的道理,就应该从生命能量体的科学理念出发,做这个“克己”的功夫,提升自己的能量磁场,达到与宇宙磁场同频共振的境界,为自己的生命发展开拓无限的可能性.
以下我们将学习“阳克阴”的方法总结为如下三点体会,与大家分享.
(1)人生的需要,心理提升的需要：
人们可以从“阳克阴”明白这是人生的需要,心理提升的需要,这是达到阴阳平衡的方法.由于先天阳五行和后天阴五行都属于灵性,因此人们站在灵性的高度来对阳五行的五元、五德和阴五行的五物、五贼进行合理调控和阴阳平衡,这是人生的最高心理层次和精神阶梯.由于人们已经明白了“阳克阴”的方法可以提升生命的能量,可以从负能量磁场提升到正能量磁场,可以为生命能量体打造美好的前景,因此人们不会感到这一切是痛苦的,而是会感到这一切是自然而然和自我完善的享受过程.
(2)古河图、古洛书是儒学的源头：
儒学的“克己复礼为仁”、 “明体达用”、 “性理真传”、 “穷理尽性”、 “知性知天”都是为了开发灵性,而古河图、古洛书是儒学的源头.儒学的心理法门实际上是超过其他崇拜偶像宗教的心理层次的,因此儒学是独一无二的, 《大学》提出“明明德”、 “致于至善”,并设置了“八条目”作为修心进德的程序,使人人可以成贤,个个可以登圣,而古河图、古洛书早就为儒学的“克己”、“明明德”、 “格物致知”准备好了“阳克阴”的自然法则,这是儒学最深邃最核心的哲学思想.
(3)重新建立民族文化自信心：
历史发展到今天,由于百多年来中国传统文化的被摧残、否定,已经造成一代又一代的人们对儒学的疏远和反感,尽管国家开始提倡儒学,而许多人并不明白儒家的真精神,有的还公开反对儒学,因此我们认为提倡学习古河图、古洛书是有利于帮助人们重新建立民族文化自信心的.当代人们应该了解自己民族文化的根蒂和根源；应该仰望自己民族文化所达到的人类精神的高度；应该承认自己民族文化的独特性和唯一性；应该为自己民族文化的高超性和不可取代性感到自豪,这样才能重新建立起被“五四”时期“打倒孔家店”和“史无前例的文化大革命”所破坏和颠覆的民族自信心.我们相信,如果人们为传承民族的历史计；为发扬民族的文化计；为培养民族的后代计；为复兴民族的发展计；为提升人类的文明计；弘扬和发展古河图、古洛书的理论应当被提到文化建设的意识日程上来了.
五、揭秘儒学经典《大学》的灵性原始点.
正如我在文章的开始时说明的：人们往往搞不清“求仁”和“求道”的关系,人们也搞不清为什么“仁义礼智信”五常（仁为五常的代表,在古河图理论中“五常”被称为“五德”）是灵性中本具的.因此我觉得如果不把古河图、古洛书的理论解析清楚,人们是不可能从内心发出诚意来学习儒学的,特别是难以学好《大学》、 《中庸》这二部儒学经典,因为它们是人类精神修养的东方心理学模式.如果不了解东方学术文化的核心价值观,不了解上古昆仑文化的自然法则,甚至缺乏相关的文化背景和语景,就难以深入儒学的堂奥,因此我花了十三年的时间来学习研究古河图、古洛书,学习研究《道脉图解》这本书的理论（主要是研究台湾吴秋文老师著的《河洛启示》）,现在我又在学习研究儒学经典《大学》,通过在昆山、南京、苏州等地交流和讲解《大学》,发现人们在学习《大学》的过程中存在很多心理的障碍和观念上的困惑,人们也向我提出了问题,因此我写出了这篇文章与大家分享,希望能引起大家学习真儒精神的兴趣.
本文的题目《揭秘儒学经典<大学>的灵性原始点》,其实我在解析古洛书时已经点到了这个问题.虽然吴秋文老师说： “欲明天数,先明天道,欲明天道,先明白性.”(《河洛启示》P208)在“天人合一”的中国文化语景中,仅仅说“天”与“人”的关系是不够的,随着时代的发展,我们仅仅说“天人合一”,就只能讲“感应”,但“感应”是一般人难以做到的. “感应”是“感而遂通”,是一种心理功夫,心理境界和灵性能量磁场的表现,但一般人认为是“联想”, “联想”有时是恰当的、正确的、灵感的,但人们却认为这是巧合或想象,甚至认为是迷信,因此在一定的条件下,很难用“感应”来证明“天人合一”.我认为,阴阳五行之气的行运,是一种自然的法则,而用天然的数字来表达阴阳五行之气的行运,是一种科学的方法,只不过它产生于上古伏羲的时代,没有办法在当时冠以“科学”的名称,而现在看来阴阳五行之气的运行就是科学,如果人们能理解古河图、古洛书与人类生命前景的密切关系,与人类身心灵的密切关系,与人类从事的社会活动的密切关系,我们就应大力弘扬古河图、古洛书的理论,让人们明白阴阳五行之气的生克之理,将“天人合一”的理念发展为“天人数合一”的理念,这就可以将数的概念深刻地树立于人们的心念之中,让人们按照数所代表的阴阳五行之气的运行做人办事,这样人们才能将文化理念,贯穿到精神修养和现实实践中.
我认为,由于历史的种种原因,人们已经很长时期抛弃了“阴阳五行之气的运行规律”,但它的自然法则是无法违抗和否认的,历史已经证明,几十年来,如果人们硬要违抗和否认它,那么就会遭到自然法则的惩罚和报应,环境的污染就是惩罚；人们身体素质的下降就是报应；人心沉沦和社会动荡就是结果,由于“文化失调” （梁漱溟语）,整个社会失去了传统文化核心思想的统领而发生了极大的变异,最重大的变异体现在人心的变异,人们已经物欲化,失去了人们固有的淳朴之心.我认为,从根本上要纠正这个问题,一定要让人们普遍明白阴阳五行的生克之理,懂得遵循自然法则,自觉的用“五行相克”的方法做到儒家克己、格物的功夫.
我认为,人们可以按古河图、古洛书显示的数字理念和五行一气运化的原理,找到灵性的原始点,那就是河图五戊土和十己土的合一——“信”,这个“信”不仅仅是指浅层的心理“信”：信仰、信誉、信用、诚信、信念、信实、信心,这个“信”更重要的是指天地自然之“信”,这个“信”是天地之根,是真实无妄的信,它也是天地人的联系通道,它就是人类生命最高的组成部分,………灵性的原始点.
从开发人类深层心理的角度来看问题,阴阳五行之气的行运法则显示： “信”在中五,它统领仁义礼智,即仁义礼智归于一信,就是仁智礼义归于一中（部分）,阴阳五行之气存在于人们的身心灵之中,阴阳五行一气流行,部分就形成一个太极,这就是五戊土和十己土的凝合而成的,先天五元五德凝结不散,是生命能量体的根本,后天五物五贼皆化为阳,先天气后天气,两而合一,最后归于部分,这就是五戊土和十己土的合一,这就是灵性的原始点.就是道教所说的“谷神”,佛教讲的“灵明”,儒家讲的“灵性”,这个中五一点,就是天地之根、性命之源、就是儒家大学讲的“明明德”、 “致于至善”、 “格心物”,也就是真儒精神所强调的“求仁”和“求道”的合一, “求仁”的结果就是求道.孔子教导子路：修近以致远,故说近而不说远.孔子的“修仁”就是“近说”要求弟子修仁义礼智信的品德,孔子的“克己”也是“近说”要求弟子“复礼——归仁”.孔子的“下学上达”则是要求弟子“求道”.而对道的理解正如前文所说,仅仅靠“天人感应”是不够的,对现代人来说,应该提倡“天人数合一”,靠能够体现自然法则的阴阳五气运行的数字, “阴阳五行一气流行”的自然法则不仅运行于人们的生命体中,也运行于自然界中,甚至流行于社会生活中,因此人们必须高度重视古河图、古洛书显示的自然数字结构及其所显示的文化结构元素,从根本上提升中国传统文化的完整性——上古昆仑文化、儒、道、佛和现代科学,形成一个完整的中国传统文化体系,为儒学的现代化发展做贡献.现代化社会处于一个大数据时代,提倡“天人数合一”可以巧妙地将古老文明和现代化科学紧密地结合起来；可以彰显古河图、古洛书的古科学性质；可以使现代人对“阴阳五行之气”的自然法则产生内在的信心；可以突出古河图、古洛书是中国传统文化的根本之源；可以确定“五戊和十己”是易经数字体系的核心.我们认为古河图、古洛书的数字结构和文化元素是道的体现,它历经中国漫长历史的考验；它被中国文化多元发展所验证；它被上古三皇五帝历代圣王所推崇；它被天地自然所证明；它与人类生命息息相关；它与人类生活环境休戚相关；它与现代文明相应相和；它与现代科学相融相证；它也将被未来的历史时空所遵循.因此将阴阳五行之数置入“天人合一”,使之发展为“天人数合一”,这是一种划时代的进步,使中国文化有自然法则为依据,可以更好的与现代科学相结合,这将对未来的世界产生深刻的影响,引领人类走向更高的文明,也是目前我国儒学现代化发展的根本心理基础和文化普及的良药.
我认为现代人们如果不明白“真儒精神”的核心思想是“求道”,就很难真正去学儒；如果不明白灵性的原始点是古河图、古洛书的中五,就很难做到“克己”、 “明明德”、 “格心物”；如果放弃了“求仁” （求道）,如果放弃了“克己”、 “格心物”,那么人们就不可能把握真儒精神,应用真儒精神,发展真儒精神.在二十一世纪,为了推动儒学的现代化,就必须将古老的文明和现代科学相结合,针对现代众生的心理根基,解决现代众生的精神困惑和身体健康问题,并帮助人们了解自己的身心灵深层结构,树立正确的生存观、价值观、人生观、使命观、提升自己的能量磁场,使之与宇宙磁场同频共振,将自己的命格从“人格”提升到“神格”.做一个既符合时代需要,又有光明前途的觉悟灵性的人！
文章概要
本篇文章对古河图、古洛书的理论进行了解析（根据《道脉图解》<台湾版>）,阐明了人类心理的高层次——灵性的原始点——古河图的五戊土和十己土的合一——说明了阴阳五行,一气运行的自然法则.人们按此自然法则进行“克己”、 “格物”的精神修养,是符合自然规律的,也是人们切实学习儒学经典《大学》的“真儒精神”的重要前提.
作者提议： “天人合一”应发展为“天人数合一”,这是完全符合现代大数据时代的需要的,也是符合人们学习儒学的心理需要的,因为“数”代表了自然法则,人们了解了古河图、古洛书的“数”的结构运行,人们才能真正理解为什么要学习“真儒精神”,作者的创造性提议对儒学现代化的发展是有开创性的积极意义的,值得大家讨论研究形成共识.
高琳2017年8月28日于昆山
综上而言,此文是关于河图和儒学和洛书方面的相关大学硕士和心理学本科毕业论文以及相关心理学论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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