语录之体，辞约义富《论语》之孔子教育思想,该文是教育思想相关毕业论文的格式范文和孔子教育思想和《论语》和语录有关在职开题报告范文.
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导引
这是一部圣人之言,更是一部行身之则.不论你对我们这个国家和我们的传统是赞赏、是崇拜,还是鄙夷,只要你还生活在这片土地上,孔子、儒家、《论语》都是我们永远也绕不开的话题.阅读《论语》,犹如点燃一盏明灯,大,可关照我们民族的历史和现实；小,可唤醒我们迷茫的心灵.现在,就让我们一起走进这神圣的书的殿堂.
漫话《论语》
《论语》是孔子与其弟子的语录结集,儒家重要经典之一.在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类；在内容上,《论语》涉及的领域极其广泛,记录了孔子关于哲学、经济、政治、*、美学、文学、音乐、道德等方面的言论；在表达上,《论语》首创语录之体,语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范.全书孔子学说的核心思想“仁”贯彻始终,是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献.
“论语”命名的意义和来由
班超的《汉书·艺文志》说：“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当是弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》.”“论”是“论纂”的意思,“论语”的“语”是“语言”的意思.“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思.
“论语”的传承
作为最流行的一部孔子语录,《论语》在儒家经典中有着非同一般的地位.早在汉文帝时代,《论语》就已与《孝经》、《孟子》、《尔雅》一起列入学馆,并设立了专门的博士.汉武帝时“罢传记博士,独立五经”,《论语》作为必修经典,只有先学好了,才能进而学习《五经》.
秦朝焚书坑儒,使中国古代文化典籍遭受毁灭性打击.到汉朝时,一些经典只能靠有学识之人的口传记录,在当时宣讲《论语》的主要有三种版本,一种是鲁国儒者所传的“鲁《论语》”,也即今天仍然在流行的《论语》；一种是齐国儒者所传的“齐《论语》”；一种是在孔子故宅的夹墙中发现的“古《论语》”.在独尊儒学的大背景下,汉朝对《论语》进行了统一修订,这次修订是由西汉后期皇帝刘骜的师傅张禹完成的.
张禹以“鲁《论语》”的篇目为序,将其他两个本子融合成一种.因张禹当过汉成帝的丞相,曾被封为安昌侯,所以他这本《论语》被称为《张侯论》.由于张禹地位尊贵,《张侯论》受到当时儒生的尊奉.东汉灵帝熹平年间,为了统一经书的文字版本,朝廷将“国家标准版”的经书刻在石碑上,其中《论语》用的就是《张侯论》.从东汉直到今天,都是《张侯论》的天下,其他两个本子在历史上消失了.
《论语集注》
关于《论语》的注疏可谓汗牛充栋,其中南宋理学家朱熹的《论语集注》是最有影响的一部.朱熹经过40多年的用心“理会”,并“逐字称等”后,从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》,合《论语》、《孟子》为《四书》,自己用很大功力做《集注》.其注释特点有三：第一,以程氏之学为主,兼采时人之说；第二,承袭、增损改易汉唐古注；第三,通经以求理.《论语集注》既注重探求经文之本义,又注重义理阐发,从而将训诂学与义理学熔为一炉,避免了对经文的穿凿附会,使其阐发之义理建立在对经义的解释之上.自明朝以至清末,科举考试,题目都从《四书》中出,所做文章的义理,也不能违背朱熹的见解,这叫做“代圣人立言”.
教育思想
作为中国历史上第一个伟大的教育家,孔子在长期的教育实践中积累起来的丰富的教育思想和经验,虽历经两千年历史的冲刷和淘洗,至今仍闪耀着思想的光辉.研读《论语》,我们要注意孔子的以下教育思想：
一、教育核心——“仁”
据专家统计,《论语》中曾109次提“仁”,孔子也两次提到“吾道一以贯之”,其中的“一”就是指“仁”.从中可以看出孔子认为人生最重要的是“行仁”.可见,孔子思想的核心理念为“仁”.
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子第一次把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界,把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的*思想结构,包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他号召以“仁”来彰显人的整个生命历程,就是使人从潜能走向实现,再抵达完美.怎样才能做到这一点呢？孔子认为,仁字有三义：人之性（向善）,人之道（择善）,人之成（至善）.人之道为择善,人之成为至善.向善须真诚,才能自觉；择善需智慧、勇气.至善,则须“死而后已”.这些是常人所难以做到,孔子做法是让学生定位自己的人生观,从而引领学生走上人生正途,向至善的终极目标努力.
在孔子认为,仁,是成人之本,是学生们走上人生正道之必需,而知识、能力则是用来为其服务的.所以,在《论语》一书中,问“仁”者多,问礼、乐、易等具体知识少.由此可见,孔子的教育思想是：成人是目的,成才是途径,先成人后成才,至今仍深远地影响着我们的人才观.
二、教育风格——因材施教
面对着众多的学生,孔子承认个体差异.在此基础上,依据学生的具体情况,有的放矢,因材施教.通过不同的教育方法,长善补过,促进每个人的发展.
《论语》中记载着一个孔子针对学生缺点因材施教的经典例子.子路问:“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说:“家里有父兄,怎么能自己做主张呢?”当冉求问同样的问题时,孔子却回答:“当然应该去做！”在一旁的公西华很不理解,认为老师讲话前后不一致.孔子说:“子路遇事轻率鲁莽,所以要抑制他一下,使他谨慎些；而冉求遇事畏缩不前,所以要鼓励他大胆去做.”孔子是一位非凡的老师,他能够对接受教育的对象进行分析,并根据分析的结果确定教育的内容与形式,正因如此,才有三千弟子各有所成——七十二贤人的教育成果.
三、教育态度——愤启悱发
《论语》中还有这样的论述：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”意思是：不到他努力想懂而懂不了,我不去开导,不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他.如果他不能举一反三,就先不要往下进行了.
这是孔子论述启发式教学的重要名言,也是他的教育态度,对我们今天的教育教学仍有着深远的影响.它告诉我们在教学时要善于把握时机、因势利导,即时观察学生,掌握学生的学习状况,促使学生积极思考,在学生感到“愤”时、“悱”时及时地给予“启”、“发”,尽量地让学生有更多的收获.这才是孔子想要的效果,是孔子教育思想的真谛.今天,我们倡导以学生为主体、自主探究的教育理念,其渊源不能不说与孔子无关.
四、学习方法——学思行结合
“学而不思则罔,思而不学则殆.”在孔子的教育理论中,他非常重视“学”和“思”的作用.“学”是获取知识；“思”是融会贯通.学与思的过程,是一个把握知识,并做到融会贯通的过程,也是把感性认识上升到理性认识的辩证统一过程.孔子认为,如果只是读书记诵一些知识,而不通过思考加以消化,这只能是抽象的理解,如果只是左思右想,而不通过读书学习以吸收实践知识,那也会心存疑惑,不能解决问题,单纯的学或单纯的思,都存在片面性.只有把学习与思考结合起来,才能获得真知灼见.
不但如此,孔子还十分重视知行合一.子曰：“学而时习之,不亦说乎？”“习”是温习,更是实习.学过的知识能够在生活中加以实践、施行检验,也是一件非常快乐的事情.这一表述,精辟地概括了孔子学与实践相结合的原则.在孔子看来,人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践,在实践中学习,在学习中实践.
五、学习意愿——强调主动性
子曰：“为仁由己,而由人乎哉.”子曰：“知之者不如好知者,好之者不如乐之者.”这些论断显示：孔子认为,一个人能否走向正途,能够成就学业,关键的不是他人,关键的是自己.也就是说,学生才是学习和做人的主体,只有调动学生的主体积极性,才能让学生产生持续学习的内动力,使其主动向学,独立思考、探究,从而对学习活动产生巨大的推动作用.
当然,一部《论语》所反映的孔子的教育思想不仅仅是这些,我们只是掀开《论语》一角,撷取其中的几点,让同学们感受一下《论语》教育思想的博大精深.同学们在阅读时,要学会品味,这样才能读出滋味,收获多多.
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