太极推手技法的哲理运动人体科学,该文是人体科学相关论文范文与运动人体科学和太极推手技法和哲理方面论文范例.
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摘 要:太极推手是太极拳文化重要的组成部分.对太极拳的研究不能遗忘对太极推手的研究.也因此,对太极推手的文化技术研究显得弥足珍贵.通过文献资料的查阅,在研读太极拳古籍文本的基础上,运用哲学思辩的理论和方法,对太极推手技术理论进行归纳分析.研究认为,太极推手技理的哲学意义表现为：沾粘连随求得机得势；引化拿发达以柔克刚；刚柔并济显以巧斗力；舍己从人示和谐向善.文章最后指出,在太极推手技法体系中,各个环节是一个统一的有机体,沾粘连随是基础,引化拿发是表现,刚柔并济是手段,舍己从人是目标.
关键词：民族传统体育；武术；太极推手；技法；哲学思想；体育文化
中图分类号：G852.11
文献标识码：A文章编号：
1000-520X（2018）06-0071-07
"中华大秘,藏于太极"（余秋雨）.太极推手是彰显太极之秘的路径,是在"着熟"的基础上,在攻守进退中演绎"棚捋挤按,採挒肘靠,进退顾盼定"太极十三式,是练习懂劲的主要内容和方法,也是太极拳习练的重要阶段.其目的是检验拳架是否中正安舒八面支撑,劲路是否"起于脚,纵于膝,主宰于腰而行于手指"［1］顺畅地传递,同时检验劲力是否前后上下左右周游六虚无定向.推手是在攻守进退的运动过程中灵活运用虚实刚柔,巧妙把握"机"与"势"的变化,结构上"阴阳相济"互补,劲力上"刚柔虚实"转换,彰显太极拳"以柔克刚,以巧斗力"以及"反者,道之动","弱者,道之用"［2］的太极推手的技术功能特点.它以奇特"舍己从人,随屈就伸"为指导思想,用"非屈服的顺化""不顶抗的逆反""不妥协的圆融"［3］来表现一种"柔弱的强者"的形象；以"非弧即圆"的运动轨迹化来力于无形.当下,太极拳在拳种林立,流派纷呈的中国武术的大花园里可谓一枝独秀,以深邃技击奥妙为世人所青睐.
1沾粘连随,求得机得势
"沾粘连随"是太极推手技术的物质基础,是推手的基本入门技术.通过"沾粘连随"在攻守进退中感知对方劲力虚实、刚柔、方向的变化,寻机造势形成"我顺人背"而得机得势.所以,要提升太极推手水平,掌握"沾粘连随"的技术是基础也是关键."沾粘连随"不仅是一种抽象的技术思维,也是一种具体技术方法,它是根据对方攻守进退的情况实现"不顶不丢"与对方"如影相随""二气合一."
1.1"沾粘连随"的物质基础
如何做到"沾粘连随"？思维是关键.太极推手技术首推放松技术,松是太极拳永恒的话题.台湾著名的"五绝老人"郑曼青回忆自己练拳推手时杨澄浦先师总是不厌其烦的重复一个思想就是松,松,再松.谁松的均匀,谁松的透彻,谁的水平就好,境界就高.松,首先是思想上的放松,只有在思想放松的状态下肢体才能做到真正的放松,从而在运用技术时随心所欲,得心应手.陈鑫有云："上场应手先宜寂心涤滤"［4］就是要放松思想,"万事不入"不要让外物干扰自己的心神.著名太极拳家李雅轩先生曾经说过："要在太极拳练习中做到大松大柔,必须要在大脑思维活动中"收心猿,栓意马",思想上空空荡荡方能一片神行."佛门禅定也是特别讲究"静而生定,定而生慧".心理学家也认为人的思想越是放松,其专注力越集中,肢体动作就越能自动化,这是"沾连粘随"的心理基础.其次,各个关节对拉拔长,通过各种伸筋拔骨练习使人体运动的各个关节周围的结缔组织的弹性增强、韧性提高、关节腔的幅度加大,从而使关节的运动灵活,幅度扩大.各种反应训练,放松练习都是为了提高神经系统的灵敏性,"蝇虫不能落,一遇不能加"是松的高级境界,这是做到"沾粘连随"的生理基础.第三,是协调配合.在用意不用力的指导思想下"手似蛇缠树、腰如磨盘转、腿象螺丝拧"周身协调.运动走弧线、内劲运缠丝、无凹凸处、无断续时,太极拳不仅讲究内外三合,更追求全身一动无处不动,一静百骸俱静.这是"沾粘连随"的技术基础.这三位一体是太极推手的入手法门.
1.2"沾粘连随"的技术要领
何为"沾粘连随"？这是太极推手的基本技术思想,不是某种具体手法.《杨氏老谱》中对"沾粘连随"解释:"沾者,提上拔高之谓也.粘者,留恋缱绻之谓也.连者,舍己无离之谓也.随者,彼走此应之谓也.要知人之知觉运动,非明沾、粘、连、随不可.斯沾、粘、连、随之功夫,亦甚细矣！［5］
"沾者,提上拔高之谓也."沾,是随对方来力顺势合上,有提上拔高之势.其目的是拔根,使对方重心失位,沉劲不能入地而失去动力的源头.比如推手当中可以顺着来力方向向后向上引；也可以先以棚劲进逼,引出对方的反抗劲,再棚劲不丢,顺势收回而令对方顺着收的方向不由自主运动而自动失位.
"粘者,留恋缱绻之谓也."是二气合一,你中有我,我中有你,做到妙处你即是我我即是你,捕风捉影如影相随,彼此不能分离.意指接手后既跟随对方运动,在随的同时处处引诱对方,时时逼住对方,"仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促""左重则左虚,右重则右杳"以达"人不知我,我独知人"［1］.拳经云"我顺人背谓之粘"［5］是如胶似漆般人退我进,随屈就伸封逼对方,使对方无法逃脱无法还击的贴身状态下,持续用劲达到控制对方的目的.拳谚有云"克敌制胜,全在用粘"对方想要走化,或者逃,我就连续用劲逼进；对方如想用顶劲对抗,我又将劲收回.使对方逃也不是,抗也不是,而动弹不得.所以,粘是蓄势待攻的技术.
"连者,舍己无离之谓也."对方在进攻我棚劲不丢"如抽丝"般均匀不急不缓,如影相随,对方进多少我退多少不差丝毫.把自己的劲与对方的劲有意识地联结起来,使两劲之间没有丝毫的间断,随着对方运动而运动,借此在运动中感知对方劲的刚柔、虚实、大小、方向等种种变化,以便因敌变化寻机造势,造成对方失误与露出破绽."人刚我柔谓之走"［1］是人进我退,舍己从人顺引来力,既不顶抗,也不脱离."连"与"走"用法的意思相近,避让来力顺势走化使来力处处落空,同时可以利用自身的间架结构"借力打力"还返到对方身上,所以,走是守中寓攻的方法.在做"连"时特别注意自身的棚劲要透过对方的躯体直指对方跟部取到拔跟,断跟的效果,才能避免"连"盲目性.
"随者,彼走此应之谓也."意指我攻人化,我进人退,我刚人柔时,跟随对方的方向绵绵不断地将劲透入,自己在外形上从不主动不着痕迹,始终顺着对方的劲跟随,就像水一样没有间隙地不断跟进与追随渗透到对方的劲里,寻找机会以我之劲封逼对方之劲.如果途中对方欲相抗,我又一收再透逼迫对方走至极限而失位破坏其重心.也是取到拔根,断根的作用,令其处于背势.
2引化拿发,达以柔克刚
柔何以克刚？这是太极拳独有的特性.《道德经》云："天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间,吾是已知无为之有益".意思是天下最柔弱的东西,能够驾驭和征服天下最坚硬的东西,战胜刚强的往往就是他的对立面柔弱.老子曰:"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之"认为天下没有什么东西比水更柔弱的了,而在能攻坚破硬时却没有任何东西可以与之相媲美.所以,"柔能胜刚"太极拳不在速度,力度,硬度上下功夫,另辟蹊径在松柔处做文章,外形走弧线,内劲运缠丝而别与其他拳种,优于其他武技.
2.1以柔克刚的精髓实质
"以柔克刚"字面上是用柔弱战胜刚强,其实应该理解为以小博大,花最小的力量获得最大的效果.这听起来既不符合力学原理,也与现实生活相矛盾.推手如何做到"以柔克刚"呢？其以"反者道之劲、弱者道之用"和"无为而无不为"的哲学思想为指导思想,彰显以"柔"为体,"不争"为用,崇尚"崇虚、尚柔、贵化、善变、用反、守弱",反对"持力、顶抗、争胜",巧妙地利用阴阳对立统一又能相互转化的规律,用"舍己从人,随屈就伸"以"无为"的心态欲取先予、欲抑先扬从反面入手去达到"无不为"的境界.
"以柔克刚"技术实质是"避实击虚"即从侧面用隐蔽的力量去引化,牵制或改变对方正面的攻击,避其锋芒从其虚侧进攻而达到"以弱胜强"的目的.推手总的技术原则是"柔化刚发"讲究"柔运劲、刚落点",比如以"引进落空"的技术在诱敌深入的同时,顺势给来力加上一个不同方向的力量或力偶；再如以"随屈就伸"乘隙而进,在对方不知不觉中恰如其分地向对方的弱点给予迅雷不及掩耳的一击."以柔克刚"的基本精神是乘势就力、因势利导、借力打人,通过身体间架力学结构的转换"以其人之力还诸其人之身",以最少的力量来获得最大的效益,所谓"牵动四两拨千斤".在具体技术操作上,不跟对方作力量上的相抗衡,而是有效合理运用,依托"机势"的变化,"虚实"的转换,既注意劲力合理配置,又注重集中使用.在"引""化"时,我"节节松开""接力不过腕"用《易经》的说法是"坤六断"使对方的力量在每个关节逐步减少,比如腕关节能卸掉来力,就绝不让来力影响到肘关节,肘关节能化解的劲力就不要让它影响肩关节,以此类推总以在"引""化"时用的关节越少越好,以来力不影响自身的平衡不能让来力控制自己的重心,这是推手柔化的基本原则.而"拿","发"时,又"节节贯串""由腿而腰,总须一气完成"《易经》云"乾三连"用整体的力量去解决问题."引化拿发"须"用意不用力"和"气以直养而无害,劲以曲蓄而有余"从而做到"力从人借、劲由内换",表现出强大的主体独立性.
"以柔克刚"运用的核心在"合即出".于"引进落空"之后的.推手时战略上实施"避实击虚"战术上遵循"虚守实发"."逢虚则守",即拳谚云"不软不硬不能打"在没有摸实来力之前绝不妄动；"得实即发"拳谚谓"硬也打,软也打"在掌握了来力属性时要迅雷不及掩耳,毫不犹豫地解除其战斗力.
2.2"引化拿发"的技术操作
太极推手又如何做到以柔克刚？"引化拿发"是具体方法."引"是引诱,引导."舍己从人""左重则左虚,右重右杳"是化中引；"随屈就伸"是进时引；"擎其彼身借彼力"其中"擎"字就是向上引的技术,使对方"仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促"目的是借力打力,力从人借,用对方的劲力和重心作用他自己身上.对方的进攻和退守是被我引诱出来的,是被动的,因此,有着很大的盲目性而不由自主地自动失位.而我的引是主动的,有目的性：对方进攻,我顺着来力往肩后上45度方向棚引,或向胯后45度捋引；对方后退,我的劲如水一样慢慢沁入,或把劲向对方耳上引,或向对方胯根引想方设法使对方形破体力出尖,影响其重心破坏其平衡.
"化"是在化劲是在听劲的基础上顺对方劲力的方向,避其峰芒从旁引化.以"舍己从人"思维用隐蔽的力量去分解和牵制敌方进攻,使来力不上我身,不影响我的重心不破坏我的平衡."人刚我柔谓之走"这个"走"就是"化","化"的劲路要"轻、长、细、软"不着痕迹,在不知不觉中化解对方的进攻于无形."化"法可"捋"可"採",还可用"例"用"按"改变来劲方向引其落空.
"拿"是在听劲的基础上把对方实劲引出以后,用一定手法将对方关节和劲路捆紧拿住."拿"是武术的"踢,打,摔,拿"四大技法之一,是由"擒拿"法的节、拿、抓、闭发展而来的.太极推手为了避免出现伤害一般只拿住劲路而不拿死关节.拳诀云："拿人如入笋,一对准、二落实、三吃牢."这是"拿"的基本条件,可以顺着来劲,通过"引进落空"把对方拿住；也可以逆着来劲"虚笼诈诱",在"转关"时将来劲拿实.在"劲头"用堵,在"劲中"用截,"劲尾"使空,拿是为发做铺垫.拿劲属发主守,是阳中之阴、刚中之柔、空中之虚,在拿住对手劲势以后,即可随便发劲了.
"发"是在攻守进退中与对方沾粘连随、不丢不顶利用各种合力寻机造势.在形成"我顺人背"时,得机得势处,我由阴转阳,由虚变实,由柔变刚,由守转攻把自己的劲力发出作用于对方身体,或者随机就势给敌手以直接的打击.发劲讲究干脆"发劲如摔杯",无拘无束不拖泥带水,拳经有云"蓄劲如张弓,发劲如放箭".发劲主攻,是阳中之阳、刚中之刚、实中之实,是最后解决问题的一击.
综上所述,一个完整的发劲过程有引、化、拿、发四个环节,四个环节看似是四个独立过程,其实是一个整体,四位一体构成一个先守后攻或守中寓攻的完整体系.其中,"粘、走"均为引化."粘"主进是进中引,是阴中之阳、柔中之刚、虚中之实；"走"主退是退中化,是阴中之阴、柔中之柔、虚中之虚."粘、走"都是"备而不用"、"蓄而不发".在随屈就伸的"粘、走"过程中可先化后引、也能边化边引,目的就是把对方的劲引入有利于自己的角度和位置."引到身前始蓄劲"在引化的同时己方蓄劲,只有引之至长、蓄之既久、才能运用一定的手法和劲路把来劲捆紧拿住.发就象抛掷东西一样,在抛掷之前必须要拿住物件"发前必拿"不拿是无法抛掷的,只有把"化引"和"拿发"统一起来,才能在推手时如"西山悬馨"般应物自然"随心所欲".
3刚柔虚实,显以巧斗力
3.1刚柔虚实的本质要义
"刚柔相成,万物乃形."（《淮南子？精神训》）指刚与柔本身是融为一体的,万物在无形中有形."刚柔"是阴阳学说衍生出的一对哲学概念,时刻存于一切事物的发展变化之中.古之哲人将"刚柔"理念根植于太极拳,在习练时去僵存柔,积柔成刚,刚又复柔,刚柔相生相克,无始无终使这对矛盾在太极推手中演绎的千变万化.
"刚"与"柔"是推手中劲的两个属性,"刚"属阳是实劲向外,"刚"既指劲力的实在厚重,又指对抗方式的直而不迂."刚"劲是通过长期的太极拳练习中周身各个关节对拉拔长,每根大筋,每块肌肉放松、拉长,并在意念的指导下用自身的重力,柔和的动作化"僵"为"柔"而产生的一种自然之劲,并非后天之拙力."柔"属阴是虚劲向内,"柔"则既指劲力的飘渺难寻,又指对抗方式的顺而不屈."柔"劲是运劲经久,去僵存柔,练柔为刚,刚柔得中,可见柔劲并不是松软无力,而是去拙力、蛮力,后得太极劲.太极拳把刚和柔揉和在一起,一招一势刚中寓柔,柔中寓刚而至刚柔相济.推手当中时时要刚柔并举相互为用,才能做到"进有方,退有法".攻,能全方位进击；守,能立体性防守,处处能做到刚柔互换无端可寻.攻进时用刚不可无柔,无柔则环绕不速；守退时用柔不可无刚,无刚则催迫不捷.刚柔不可偏用,有刚无柔则缺乏韧性,易折易碎,而只有柔没有刚则无刚催之劲,也就无用武之地.刚柔相济则沾粘连随、闪展腾挪、棚捋挤按无不随心所欲得其自然.若刚柔不济则会在推手时阴阳失位出现顶、抗、扁、丢,一切着法无以能用.因此,明了刚柔的含义,掌握刚柔的用法是太极推手"懂劲"的基础.
虚,即空虚,空无所有；实,即真实,实实在在.杨澄甫说:"太极拳术以分虚实为第一义","虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力；如不能分,则迈步重滞自立不稳,而易为人所牵动."［1］武禹襄云："虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总有此一虚实."［5］李亦畬云:"实非全然站煞,实中有虚；虚非全然无力,虚中有实."又云:"虚,非全然无力,气势要有腾挪；实,非全然占煞,精神要贵贯注"［1］.王宗岳曰"左重则左虚、右重则右杳"［5］."练拳与对敌,总不离一虚一实.虚能实,实又能虚,人不知我,妙在其中矣.全部太极拳之精华奥妙,总在此虚实二字之妙用""实中有虚,人己相参；虚中有实,熟则机妙"［1］.面对前贤对虚实的论述一片茫然,太极拳的虚实是个看似简单却又复杂的东西,要对太极拳的虚实正确理解,全面掌握,必须从不同的角度去理解,才能有比较清晰的认识.厘清太极拳的虚实我们应该要从势、劲、位的三个方面入手,因为三者都有虚实的两重性不能简单地把负重与有力的部位称为实,反之称为虚.
劲上的刚健有力为实为阳,松柔为虚为阴；势的发放为实为阳,收敛为虚为阴；位的在外为实为阳,在内为虚为阴.而劲,势,位三者又有虚实变换：势上实则劲上虚,劲上实则位上虚,同一部位走阳势则用阴劲,走阴势则用阳劲；阴位换阳位用阳势,阳位换阴位
用阴势；同一节上的根走阳梢走阴,梢走阳根走阴.所谓阴中有阳、阳中阴,也即虚中有实、实中有虚."掤捋挤按採挒肘靠"八法的运用就是走势,"腕、肘、肩、踝、膝、胯"六大关节的上下左右对应就是显位,"刚柔轻重"之力的转换就是变劲.在推手时,变势既可以被动承接对方来力的缓冲正面冲击,也可主动引偏对方的来势使我顺人背.换位、变劲可使与对方力点接触之部位化虚化无,使对方失空、失控,将你自己的力点换在另一个有利部位上顺势进攻,在对方力点的前位可内收顺引打,在对方力点后位可外放随对方走势打.用位、势、劲的阴阳虚实变化可使自己在与对方对抗中改变方向变换位置得机得势.这才是太极拳遵循的虚实变换规律.
虚实的转换,意念起着决定的作用,所以,不仅身法须中正不偏,意念上也须中正安舒.身法中正能八现支撑八面转换,意念上中正就是主观上既不偏虚,也不偏实,时时处处处于虚实可以互换的最佳境界.虚实的转换在推手中起着至关重要的作用,虚实变换的基本原则：是因敌变化、触处成圆、虚实相生.太极拳虚实变换的基本形式有以实为虚的实而虚之,以虚为实的虚而实之；或者虚而虚之,使敌视之为实；或者实而实之,使敌视之为虚；也有虚而再虚,然后用实；或实而再实,然后用虚［6］.总之,在这变换中虚虚实实、实实虚虚、变化莫测表现出太极推手高度机动灵活"制人而不制于人"的技术特征.具体而言,"左重则左虚,右已去,右重则右杳,左已去也"与人一接手,虚实就同时存在.如果感觉左手沉重,随即变虚,右手同时攻击对方,这是现两手贯彻虚实原则的体现.从劲路上讲,虚实的表现在粘走,"粘即是走,走即是粘,粘走相生".粘是贴紧对方,控制对方劲路,为实；走是走化,化掉对方来劲,为虚.在推手中,对方劲来我走化以虚应之.但是不能一味走化,稍微让过对方力点,随即由走转为粘,控制住对方劲路,这是由虚而实.这种粘走相生就是虚实互换的过程,就是虚实高度统一的体现.只有虚实互换的灵,才能克服推手中的"双重"之病.如拳论所说："欲避此病,须知阴阳,粘即是走,走即是粘,阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济方为懂劲".
3.2以巧斗力的实施路径
"以巧斗力"的前提是"得机得势","机"为时间之势,"势"为空间之机、机势在本质上是统一的."得机得势"是指双方在攻守进退中,通过听劲的技术感知对方劲力的大小,方向,虚实,与对方沾粘连随想方设法去选择、获得和加强有利于自己而不利于对方的可能性.刚来柔化","阴阳转换","虚实变化","仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促"［7］,"左重则左虚,右重则右杳"目的就是要造成"我顺人背"即"得机得势".其过程中可分为三个环节：寻机造势、随机就势、得机得势.寻机造势是主观努力,随机就势是借人之机就人之势,得机得势是"我顺人背"为自己的发放创造的条件.
寻机,即寻找时机.在推手时对攻防距离,时间差的把握,寻找有利的,避开不利于自己的战机.进攻时,用"粘随"的技术步步为营慢慢逼进,退守时用"沾连"的方法随波逐浪诱敌深入."逢化必打"、"逢丢必打"、"摸实就打",这是就自身而言,"彼将发未发之际"、"旧力已过,新力未生之时"、"运转不灵,占煞发呆之时"是对对方而言.因此,听劲要灵因应知机、见微知著、一旦掌握对方劲力运行的转折点和抓住可以得力的发落点,便是得机之时了.
造势,势即为形势.对"势"的把握,是推手中造成"我顺人背"的状态,即造成或占据能增强自身能量发挥的空间位置,突出变化中可供利用的空间因素.比如对方力刚势猛占势时,须避其锋芒走而化之,所谓"人刚我柔谓之走"；而在"我顺人背"之时,则步步为营慢慢逼进,使对方平衡破坏,失去重心而失势拔根,断根.或静而待动,虚以应物,或顺手牵羊、引进落空,或闪展腾挪、转换方向,或巧占外门、侧人竖击,或进挡封逼、步趋身拥.其技术原则,是进以占势、退在避锋、以静制动、以动袭隙.
守中,指守护自己的中,用好自己的中."中"不仅仅是身体的中线,而是指人体的中节和身体的重心,中节包括肘,膝,腰胯.推手不仅讲究动作上的无过不及、时间上的不先不后、关系上的不丢不顶,力量上的不偏不倚、非常注意动作和力量的界限,更加讲究心理上的勿贪勿吝、态度上的不亢不卑全力维持好自己的基本阵地.陈鑫云:"拳各有界：彼引我进,我只可进至吾界边,不可再进,进则失势."［1］既不拿对方作自己的支撑力,也不让对方拿自己作拐杖,以期达到庄子所说的那种"无所待"的境界.通过舍己从人、随曲就伸、守住自身最佳身体间架体位,并造成对方的被动.战略上非常讲究"占中求圆""守中取势".相传一代宗师杨禄禅年老从京城返乡养老的路上,其弟子吴全佑一路相随,宗师念其真心最后以"圈内打人,圈外推"作为太极秘要相传作为临别赠言,可见守中的至要.要能在舍己从人随屈就伸中守住自己的中线,其基础是扎实的"腰腿功夫".即所谓"腰腿要换得灵,方有圆活之趣""有不得机得势处,其病必于腰腿求之"［5］"数年纯功不能运化者,须腰腿上求之".其技术要领是虚灵顶劲、气沉丹田、松腰翻胯、尾阁中正、上下相随、步从身换、沾粘连随、不丢不顶,做到身体间架八面支撑的"中定",以及劲法上虚实变换、刚柔并济的"完整"互为表里.
由上述而知,推手时刚柔虚实相互对立又相互依存而互为其根,只有厘清虚实,巧妙运用刚柔才能真正做到以小博大,以弱胜强,以巧斗力彰显太极拳的本质特性.
4舍己从人,示和谐向善
中国传统文化是一种"崇德,守谦,处下,向内"的阴性文化,"中""和"是其最高境界.儒家的"仁爱"道家的"和谐"释家的"不杀生"这些都是传统文化向善、求善、杨善、和谐的主要思想.《礼记.大学》首篇就开宗明义"大学之道,在明明德,在于亲民,止于至善","至善"是中国传统文化"格物致知""究天人之机"终极目标.太极推手技术求真,道德向善,技术与道德的整合,正是中国文化,中国思维与审美程式等等这些中华民族元素融入技击这个元初的大概念才得以满足形成中国武术技击的条件［8］.因此,太极推手"崇虚、尚柔、贵化、善变、用反、守弱",反对"持力、顶抗、争胜"就是这种"向善"文化思想的反映.
4.1"上善若水"的技艺理念
太极推手不仅保留了那种即"既得艺,必试技"武术传统,又在两两相较的交流试技中降低较技的伤害性.它的发明是武术由战场进入民间社会的重要创造,为武术的发展开拓了无限的空间.太极推手无论是定步四正,活步七星,九宫打轮划圈,还是活步的乱採花都是特别追求轻灵圆活行云流水,化发自然无拘无束,即无滞涩之象,也无双重之病.发者如释重负浑身神清气爽一片神行,被发者如踩浮萍如脱弹丸如梦似幻,那种神奇与美妙的回味令习练者流连忘返,矢志追求.这种舍己从人的宽容,随屈就伸的大度,避实击虚的睿智,跌宕起伏的灵活,闪展腾挪的敏捷的较技俨然超越了胜负,一招一式的得失已是无关重要,把一种搏杀技术演绎成如此优雅如诗如画是武术技艺的升华,更是超越自我的精神修炼.
"未曾学艺先学礼,未曾习武先习德"；"非仁义忠勇者,不可谈兵论武"；少林拳戒律有十不传；比试较技也有"上不插眼锁喉,下不撩阴,中不取章门"不成文规矩；就是在惩恶扬善时也是有"八打八不打",特别讲究手法的运用,力道的控制达到制服而不致残.太极推手交流切磋不仅非常注意手德,在切磋时处处要想到保护对方,同时也注重口德不轻易说人是否,对别人的技术技法不随便评价.这些是习武者的武德规范.太极拳不仅是中国古代武术技术的集大成,而且把"仁爱,向善"的思想发挥到极致.
"上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道"这是水的美德.在"崇德,守谦,处下,向内,用智,使巧"的阴性文化的熏陶下,太极推手不推崇抢机占势"先下手为强",而是"以逸待劳""以静制动"这与水的处下,守让特质是一致的.水"无常形"因时而变,因势而变,因器而变［9］.水因无形,随方亦圆,说明水善于变通,能够具体情况具体分析,随机应变.太极推手也"无常法"随圆就方应势而变,"急动则急应,缓动则缓随"对方动作快,我反应也要快；对方行动慢,我相随也宜慢.以变应变、以变克变、以变胜变"［10］.水性尚柔,海面看似风平浪静,平静如画,深处却暗藏汹涌骇浪蕴含着无限能量能在不动声色之间无坚不摧,其窍在于一个"整"字."沾连相随"看似柔和缓慢,平淡无奇却是在攻守进退中蓄势待发,似满弓在弦之箭一触即发.两手相接"上下相随,左右相吸","内与外合,神形与意合","一动无有不动,一静无由不静"讲究周身完整一家,"其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气"［1］,以我之整劲,打击对方的零碎、散乱之劲.这与水异曲同工,是"柔弱胜刚强"道的智慧.
与异域的格斗搏击术截然不同,推手是一种用柔和、文明的方式,关爱他人、爱护身体、尊重生命的交流比试,全然没有西方搏击那种"击必中,中必摧"的、暴力、残酷.习练者是以武德规范自己的技法,不打击要害部位,不使用反关节,甚至不提倡用冷脆劲,目的在于把伤害降低到最小化.推手不仅是去暴力,去的,而且是高雅到只有交流双方才知道对方实力的高低、水平的优劣,旁观者根本看不到胜负的痕迹.水平高的师傅在对方形即将破体,力即将出尖,身体即将失位的时候把自身的劲力撤回,不让旁观者看到失败者的尴尬.据传李经悟先生与人打手较技中,总是在对方即将贴出时及时收手,并在后来对别人说："对方明白就行了,不要再让人难堪."先生的这种"仁义"是一种来之于内的道德诉求,用高超的推手技术表达了高尚的人文精神.把一种搏杀之术演绎成一种高雅、文明、和谐的对抗艺术.太极推手即没有脱离武术技术之真,也不持着技击格斗技术之实,处于离形得似的不离不即的似与不似之间［11］,是技术求真,道德向善,技术与道德的融合.这是对内在生命的爱护与整饬,也是对外在秩序的诉求和表达,是对生命感觉的梳理和现实生存的规范,而这种梳理和规范又是以身体的在世生存为起点的［12］.也正是如此,太极推手最终由"制人"走向了"制己"的*化道路,彰显了太极推手是一种"仁爱,向善"的学问；一种体认和谐的文化；一种君子之争的文化；一种典型的"水"文化.这是中华民族和谐向善文明的结晶,更是中国传统文化智慧的彰显.
4.2练体修心的技以载道
太极推手入门基础首先是"体"的锻炼,即身体练习.全身的各个部位,每个关节都要进行针对性的训练,包括柔韧性的训练、协调性的训练、放松能力的训练、速度力量的训练.太极推手"体"的锻炼内容丰富形式多样,有静态的桩功练习如混元桩,大字桩,小字桩等；也有动态桩功练习如缠丝桩,升降桩,开合桩等；有单式劲力发放练习如吴式的搂膝拗步,杨式如封似闭,陈式的掩手肱锤；也有单式的走化练习如吴式推手十三式的梳头式,裹脑式,陈式的倒转肱等.通过身体练习有些可以达到拔骨取到伸筋增大运动幅度的作用,有些是在意念的作用下锻炼神经控制肌肉的放松协调效果以及神经的灵敏性.练体的过程既简单又枯燥,是太极推手看得见摸得着有为的根基.它不仅训练人的能力,也磨练人的意志.经过练体人的体质得以改善：形健体壮,经络通,气血畅.
其次是炼"心".太极拳的修炼不局限于拳架和推手的练习,而是要时时刻刻以太极的思维来约束自身的言行举止,处处保持一种和谐,向善的心态来对待工作和生活.包容他人的缺点,欣赏别人的优点,与人、与社会、与自然和谐相处.虽然,推手是太极拳练习技击的一个重要阶段,是练习"着熟"慢慢求"懂劲"的路径,但是,太极推手比试较技不仅仅是技术上较量,它更加注重心态意识上修炼."舍己从人,随屈就伸"是太极推手总的指导思想,推手时,采用"沾连粘随"方法"急来则急应,缓来则缓随"与对方"不顶不丢"如影相随演绎"棚捋挤按,採挒肘靠,进退顾盼定",其目的是在不让对方掌握自身的重心,破坏自己平衡的同时,时时去牵制对方的重心,处处影响对方的平衡.即为《拳论》"人不知我,我独知人".这种不主观,全凭对方的劲力客观要求,顺着对方的意思来,要什么给什么不顶也不抗：对方前进我就后退,对方刚来我就柔走.这在现实生活中很有指导意义,是与人和谐相处的基础,是保持心境平坦舒畅的关键.但是,推手不是一味的退让,无条件妥协,无主见附和,它强调的是"不顶抗的逆反"、"非屈服的顺化"、"不妥协的圆融",从而表现出了一个"不争的斗士形象",彰显了一种极为鲜活灵动的追求"和谐"的生命智慧."这是以"无为"的思想达到"无不为"的境界.这是高超技术的体现,更是"海纳百川"睿智大度的彰显.推手是把一种原始的搏杀术演绎成也关怀自身,修身明体的方法.这种无执无失乃至通达无碍的修炼是对自身身心关系的礼敬态度,推手通过技击技术层面的超越达到内在心灵的净化与超脱,这是一种"人我一体"的博大之心,一种达人中达己的的文化理念,使得太极推手习练真正的走出了技术狭小的天地,走进了博大的仁爱之大天地,与其说是肢体运动技术的锻炼,不如说是一种心境的修炼.这既是与人和谐,与社会和谐与自然和谐的追求,也是"心外无物"明心了性见自我本性的法门,更是"致虚守静"的身体修行,一种心性的无相,无住,无念的写照.也只有这样才能够达到拳谚中所说："拳无拳,意无意,无意之中是真意",推手时追求无形无相,无我无他,从形式到内容,不去刻意追求,无拘无束,完善心理和内心世界,而至修德益智,所以,推手就是发现自我、表达自我的过程,也即佛家所说"明心见性"的过程,是完善人格,养身修性,养生悟道的过程.
5结语
在太极推手技法体系中,各个环节是一个统一的有机体,沾粘连随是基础,引化拿发是表现,刚柔并济是手段,舍己从人是目标.贯穿着"着法成形""劲法成势""步法有序"."着法成形"包含沾、粘、连、随,引、化、拿、发,在听劲的基础上,感知对方劲力的大小、虚实、刚柔、方向的变化,想方设法造成"我顺人背"寻机造势而得机得势；"劲法成势"即棚、捋、挤、按、採、挒、肘、靠,因应知机利用守中用中、力从人借、力从地借、借力打力体现"以柔克刚"；"步法有序"指进、退、顾、盼、定,进退有章,闪展有法.得机即合把握"刚柔虚实"的变换,人刚我柔,避实击虚以最小的代价获取最大的利益,时时刻刻表现"以巧斗力","以弱胜强"太极推手技术特征和功能.
太极推手中这种"以弱对强"和"强以弱用"的自卫型技术形态,是以被动的方式表现了主动的思想,突出自身主体性,体现一个"柔弱的强者"强调的是"不顶抗的逆反""非屈服的顺化""不妥协的圆融",表现出了一个"不争的斗士形象".它讲究因应自然、舍已从人、随机就势、虚实变换、刚柔并济、避实击虚的阴阳之道,推崇客观反对主观主义,坚守有理、有利、有节的"后发制人"和"以柔克刚"之法."舍己从人,随屈就伸"以"无为"的技法达到"无不为"的境界,彰显儒家的"仁爱"道家的"和谐"释家的"不杀生"等等传统向善和谐文化.这是关怀他人,修身明礼的境界体现,是无执无失乃至通达无碍,是对自身身心的礼敬.太极推手把一种搏杀技术演绎成和谐向善文明的对抗艺术,不仅超越了自我的精神修炼,更是技术求真,道德向善,技术与道德的融合.这是对内在生命的爱护与整饬,也是对外在秩序的诉求和表达,彰显生命智慧的迷人魅力.
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王 力（北京体育大学,北京 100084）太极拳是中华武术的瑰宝,是武术传统拳种之一,它的动作圆润、灵活而缓慢,自然而柔和,刚柔相济 在太极拳运动中,动作、吐纳、意识3 者密切配合,经常练习有调理内脏.
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