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问题研究类有关函授毕业论文范文 跟健身气功气舞的名称、功理与美学问题相关自考毕业论文范文

主题:问题研究论文写作 时间:2024-03-13

健身气功气舞的名称、功理与美学问题,本文是问题研究类有关参考文献格式范文跟健身气功和美学问题研究和名称方面自考毕业论文范文.

问题研究论文参考文献:

问题研究论文参考文献 期刊名称杂志名称刊物名称论文名称

王英璟1,项汉平2,任克3

(1.山东大学 文学院,山东 济南 250100;2.武汉体育学院 武术学院,湖北 武汉 430079;

3.武汉体育学院 艺术学院,湖北 武汉 430079)

摘 要:

健身气功是我国民族传统体育项目的重要组成部分,健身气功·气舞是其在追求艺术美感方向上的最新尝试.该文主要运用文献资料法、专家访谈法,以对健身气功·气舞裁判规则、实践情况以及后续影响的分析为基础,以健身气功功法原理为根本,依次从健身气功·气舞的名称、功理和审美观三个层面对存在的问题进行剖析.研究显示:健身气功·气舞在名称序列上的不对应性和旨意的不确定性会影响受众的理解;对健身气功功理诸如外在神态、练养结合等的疏忽会使“功”朝着“舞”的方向发展;健身气功·气舞中附加元素过多无助于审美移情的产生和固有境界的营造,目前其发展方式也与绿色简约审美观有所背离.进而,针对这些问题提出了相应的建议.

关键词:健身气功;健身气功·气舞;名称;功理;审美观

中图分类号:G8005

文献标识码:A文章编号:

1000520X(2018)09006606

Aesthetic Study of Name,Function of Health Qigong Dance

WANG Yingjing1,XIANG Hanping2,Ren Ke3

(1.Scholl of Arts,Shandong Univ.,Jinan 250100,China; 2.School of Wushu,Wuhan Sports Univ.,Wuhan 430079,China;

3.College of Arts, Wuhan Sports Univ., Wuhan 430079, China

Abstract:Health Qigong is an important part of traditional sports of China. Health Qigong Through literature review and expert interviews,this paper analyzes rules of refereeing,performance and lasting impact of Health Qigong Dance through its principles. There were problems concerning its name definition and order,the possible negligence of its Gong with overemphasis on the dance,and too many additional elements. In view of these problems,this paper put forward relative countermeasures.

Key words:Health Qigong; Health Qigong Dance; name; functions; aesthetics

随着2017年全运会在天津的举办,“健身气功·气舞”正式登上群众运动项目的历史舞台.与“舞韵瑜伽”刚刚出现时有许多反对声音相似,“健身气功·气舞”这项新出现的健身气功表现形式也是支持与争议并存,前者认为“气舞”较之健身气功传统比赛形式添加了趣味和美感,是健身气功向艺术迈进的体现;后者则对“气舞”产生了质疑,认为其违背了练功原理.显然新鲜的事物不一定就是科学和优秀的,我们需要对其进行全面的分析和判断,防止以偏概全.

健身气功·气舞的出现看似具有偶然性:它萌芽于健身气功、太极和武术的综合型表演,最初只是在这种表演中掺加了一些健身气功动作,后来在首届国际气功联合会上的表演才引起大家关注,并以在2017年全运会群众项目中申报成功为主要契机发展起来.

而实际上其产生具有必然性.一项事物在自身成熟完善之后,会寻求新的契机,以获得进一步的发展.比如印度瑜伽,在得到广泛传播之后,开始尝试与艺术相结合,产生了“舞韵瑜伽”等一些创意瑜伽形式;无独有偶,2010年,法国现代舞蹈家舍·马索和华裔法籍气功师柯文将气功与西方的现代舞相融合,并为之命名为“气舞”[1];近期,我国健身气功界专家在日本健身气功比赛展演中发现了一种被他们称之为“艺术气功”的运动形式.与之相应,国内健身气功·气舞的产生就具有其必然性,它是气功这项古老的健身运动在后工业时代谱就的新篇章.健身气功·气舞融合进“声、光、影”技术,增加了娱乐性和趣味性,顺应了当前大众的审美需求,更容易引起群众关注,增加其参与度.然而,于健身气功·气舞而言,先期并没有很多理论研究,只是针对健身气功舞台表演有一些概括,谈到应该注意的问题,比如不要变成四不像[2].而在当前健身气功·气舞的实践中也确实出现了一些问题,所以,我们吸取诸如舞韵瑜伽之类的“前车之鉴”,做好理论研究是有必要的,这既关系到其在新时期传承和传播的顺利进行,也关系到民族传统养生文化的根基.

1健身气功·气舞的名称问题

健身气功,按照的定义就是一种民族的、传统的体育项目——主要运动形式是自身形体活动、吐纳呼吸以及心理调节相融合;此项运动是华夏悠久文化的有机组成部分,也是我国确定的第六十二个国家体育运动项目[3].“健身气功”专指由国家体育总局健身气功管理中心组织整理创编的健身气功系列功法,目前包括9套常规功法和4套竞赛功法.“健身气功·气舞”是“健身气功”中的“气舞”,“健身气功”是“气舞”的基本前提,从目前的表现形式来看,它是舞蹈化与舞台艺术的综合体现.

1.1序列上的不对应性所引起的混淆

“健身气功·气舞”与之前的健身气功系列功法在名称上不相应,这易使受众产生困惑.从名称上看,现在的“健身气功·气舞”应与系列功法“健身气功·…”是并列关系.然而,从目前其表现出来的形式看,却是“健身气功·…”的下位概念,与之有不同的内涵和外延.第一,健身气功系列功法是固定动作组合,有规格要求的特定功法,而健身气功·气舞掺入了表演者的主观创造性,是非固定性动作组合;第二,健身气功系列功法都是有历史来源和科学论证的,而健身气功·气舞的“历史基础”和动作来源是健身气功系列功法;第三,许多功法在传播中产生了诸多的流派和版本,前面加上“健身气功”四字特指国家体育总局组织编整的功法,概念明确清晰,而健身气功·气舞在名称上则具有重复性,前面健身气功是确定的,而“气舞”中的“气”是不确定的.按照词义涵盖力的大小,依次有如下四种可能的含义:一是指中国传统哲学中的气,是构成宇宙万物的基本物质;二是具体到人身上的“气”,是生命之气;三是指“气功”,是某一类型功法的总称;四是指健身气功.在前三种含义中,“健身气功”是最小位阶的概念,“健身气功·气舞”存在的合理性前提是“气舞”是存在的,其概念是肯定的,如果成立,那么,“健身气功·气舞”是“气舞”中的一种,即在第四种含义中,出现了名称上的重复.

1.2旨意的不确定性引起的歧义

对“气舞”一词的阐释和理解将直接决定其发展方向.目前状况是“气”的范围基本可以肯定,但健身气功本来就源于传统气功,所以此处的“气”既可以指广义上的“气功”,也可以指“健身气功”,是气功或健身气功的元素.

“气舞”从字面上来看,由“气”与“舞”组成,这涉及到四个基本问题,“气”是什么,“舞”是什么,“气”与“舞”是什么关系,“气”和“舞”的词性是什么.

“气”是什么已在上文1.1探讨过了.“舞”是什么?从字面上看,“舞”既可以是“舞蹈”[4],也可以是“舞台”[5],舞台艺术外延要大的多,包括了舞蹈表演.对“舞”的诠释不同,产生不同的界限,意为“像舞蹈一样的气功”或者是“气功的舞台展示”;这种歧义的产生源自于之前对有关健身气功舞台艺术的研究[2],还有直接命名为“气舞”的研究,以及司红玉教授把《礼记·会元》中“教之以舞”引入到对健身气功·气舞的本质概括之中[6].

论及两者的关系,“气”与“舞”是并列关系还是有所偏重呢?这主要应从词性上来分析,“气”和“舞”从词性上看既可以是名词也可以是形容词.比如:“气(形容词)舞(名词)”“气(名词)舞(形容词)”“气(名词)舞(名词)”,第一种情况可以理解为“像气功一样的舞蹈”或“有气功感觉的舞台艺术”,第二种情况可以理解为“像舞蹈的气功”或“有舞台艺术感觉的气功”,第三种情况可以理解为“气功和舞蹈的结合”或“气功和舞台艺术的结合”.不同的阐释会影响受众对“气舞”的理解,概念和界限的模糊性将影响健身气功·气舞发展的方向.

2健身气功·气舞的功理问题

2.1健身气功·气舞的表现形态与正常习练健身气功应有的外部特征

健身气功是我们民族传统修身养性的一种方式,长期习练可以促进人身心和谐,并进而产生与从事其它运动项目不同的体貌特征.“引体令柔,导气令和”概括地表述出健身气功的练习方法和理想的练功结果.“引体”意在伸筋拔骨,增加身体柔韧性,练功过程犹如雨伞开合,人体骨骼似伞骨架,筋肉似骨间布,人体骨关节慢慢撑开,间隙缓缓拉大,筋肉渐渐拉长,这是健身气功“调身”的功夫;“导气”,包括气沉丹田和调整呼吸,前者使气息深长绵柔,后者使气血充盈顺畅,这是健身气功“调息”的功夫.调身和调息所要达到的理想目标是“体柔”“气和”,外部体貌特征表现为去除火气、燥气之后的柔和安舒,有“骨立肉松”之感,既是挺拔的,但又是松沉的,是挺拔、松沉与温润静气的结合.从德国美学家康德对美的分类来看,属于优美.相比之下,基于运动本源目的和运动形式的不同,武术运动员一般会有凌厉之姿,舞蹈运动员往往会产生昂扬之姿.在准备2017年全运会健身气功·气舞比赛之时,有许多代表队特意找来从事舞蹈艺术的运动员加入到表演队伍中来,例如命名为《高山流水》的参赛队伍.由于运动类型不同,舞蹈队员即便短时间内可以领悟健身气功的精髓,却难以改变日积月累所形成的舞蹈痕迹:缺乏气沉丹田的桩功训练,气是上浮的;长期的舞蹈基本功训练,使他们外在形态自然而然的挺拔向上,具有大开大合的外放性.健身气功意在大众健身,鼓励更多的人参与进来,这是不分行业和人群的.但健身气功·气舞兴起的初衷是为了宣传与推广,带有示范性和宣传性,现实中参赛代表队为了增加难度动作或增强表演性以取得好成绩选用非健身气功人员,其所表现出来的一些非健身气功所应该表达的东西,诸如竞技武术的高难度倾向,这不但会削弱健身气功承载的养生文化表达,也有损健身气功比赛的示范性,使观摩者产生认知混淆.

2.2健身气功·气舞对“养”的忽视

目前的健身气功·气舞在动作元素重组中重形轻质,遗漏关键动作进而影响功法练养结合的内在要求.中国传统养生重视练养结合,“泥壤易消者也,而陶之为瓦,则与二仪齐其久焉”,即便是容易流失的泥巴土壤,把它练成瓦片,养护起来,也可以用的很久.健身气功传承了这种“调养摄生”思想,在各套功法中,进入练功状态的部分属于“练”,起势调息、引气归元等属于“养”.虽然各套功法起势和收势的具体动作有些许差异,比如健身气功·八段锦以两手侧起向前拢气起势,健身气功·五禽戏以两臂上提下按起势,但根本目的是一致的,就是帮助练功之人调匀呼吸、意守丹田、收敛心神以进入练功状态.与之相对应的是功法的收势,收功目的是为了引气归元,将整个练功成果收入体内.起势和收势在健身气功中极为重要,关系到能否进入练功状态和能否将练了的功收住.健身气功·气舞在“头”与“尾”上的缺失有损其完整性,更有甚者的是以难度动作结束整个表演,例如命名为《映山红》的参赛队.健身气功中的难度动作以展现静态的高难度平衡为主,比如高控腿等,此时人的身心息高度紧张,处于人为的气滞血瘀状态,在此情况下结束,恰与原功法气息归于丹田回归平静内敛的要求南辕北辙.

2.3健身气功·气舞裁判规则产生的影响

健身气功最新裁判规则增加了关于艺术表现力的评判标准,这直接对健身气功·气舞产生导向作用.规则要求“队形变化多样”.健身气功·气舞表演在6分钟左右,那么,健身气功动作本来是柔和缓慢的,在健身气功竞赛采用的通常被称为“六分钟音乐”中,动作相对固定在原地的情况下,最多能完成12个单式动作(健身气功·易筋经),持续不断的状态有助于“三调”的实现.而队形变化与音乐配置直接相关,如果在这六分钟里极力追求队形变化多样,队形频繁变化会加快动作的转换从而破坏气运行的律动,导致气息不能像正常练功时舒缓有度,人的心态也不能保持平和,注意力不能集中在练功上,产生的结果便是变“功”为“操”.根据裁判规则,健身气功·气舞编排的动作元素必须取自于各个功法并要求有完整的功法动作,也就是说创新者可以按照自己的需要随意选取功法套路中的动作元素来重新拼接,这会产生两个问题:一是当舞美需求与健身科学规律相冲突时,两者相较如何权重?二是要设置既符合健身气功内在规律要求,又满足“意气形”的完美融合要求,是否在短时间内通过拼接即可完成?目前看来,几者兼具颇有难度,而单纯追求外形上的漂亮却比较容易做到,这不免会引导参赛队伍避难就易.在2017年全运会之后的“臻和杯”内蒙古自治区第一届“健身气功·气舞比赛”中,就出现了改变健身气功动作以更符合舞美的偏向性,无疑,按照此路线继续下去,就真的变“功”为“舞”了.

2.4健身气功·气舞微表情与练功“内求”精神相悖

“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”,天地大宇宙,人体小宇宙,健身气功是一项充满“静气”的运动健身项目,向内探求是其境界追求[7].相由心生,“调心”是健身气功的练功重点,是对精神活动和思维意识进行调整的过程,练功结果是得到心理和谐.具体体现在内心平静澄澈,外貌安详淡然,形态放松自然,有泰山崩于前而色不变的气度.正如易筋经里所要求的“目瞪口呆”,我们也可以用成语“木鸡养到”(或“呆若木鸡”)来深入地描述这种状态,此词源于《庄子·达生篇》,文中说一只最高水平的斗鸡从外在要经过三个阶段:望之“虚憍而恃气”-“疾视而盛气”-“已无变矣,望之似木鸡矣”.庄子通过斗鸡的故事告诉世人内在心神宁静和外在气定神闲是“达生”的最高层级.但在健身气功·气舞中,队员普遍带有表演性的笑容,“笑”代表着喜悦,五行属火,对应的脏腑是心,单一的表情使练功目标有了明显的指向性和偏向性,而“木鸡养到”或“目瞪口呆”却是阴阳平衡的状态.就表演而言,并非满脸堆笑就是表演的必需,比如国粹京剧的传统艺术精神旦角“不重做工表情”,他们在表演的时候是没有面部表情的,就是不让观众因注意到其微观表情而影响到整体的审美体验.对于健身气功的演练,静和净本就是习练者内心澄澈的表现,“木鸡养到”的感觉是适合的.另外,有的队员在健身气功·气舞的演示过程中嘴唇分开露齿笑,这会影响到功法里面舌抵上腭“搭鹊桥”(目的是沟通任督二脉)的完成.有些队员的眼睛炯炯有神,目光外露,这表明其内在是紧张的,在这种心境下就无法达到身心合一的要求.健身气功系列功法都有对“目”的要求,比如六字诀预备式中要求“目视前下方”,云房云:“闭户垂帘默默窥”[9].“户”指人的眼睛,“垂帘”隐喻上眼皮,“闭户垂帘”是关闭或限制视域,以减少杂念产生,从而有助于保持心神内守的练功状态.

3健身气功·气舞的美学问题

德国著名诗人荷尔德林(F.Hlderlin)的诗《轻柔的湛》:

如果生活是全然的劳累,

那么人将仰望而问,

我们仍然愿意存在吗?

是的,充满劳绩,

但人,

诗意的栖居在此大地上.

“诗意”代表着精神领域的文学和艺术以及对美的欣赏和追求,它使我们“充满劳绩”的生活富有艺术性,使我们的人生体验更加丰厚绵长.健身气功·气舞是人类不满足于健身养生的基本需求继而在养生艺术和美感体验上进行的探索,是我们“诗意栖居”的一部分,那么,如何使健身气功达到此理想境地是我们面临的问题.目前,我们的“气舞”经由:蒙昧无知时代的“舞”-认知时代的“功”-科学时代的“健身气功”-追求审美体验的“气舞”四个阶段,在从第三个阶段到第四个阶段的探索中要解决的美学问题如下所述.

3.1健身气功·气舞中附加元素对审美移情和固有境界的影响

音乐和动态背景是现代舞台艺术比较常见的辅助表达方式,一些舞蹈、歌唱、武术表演常常应用.但是,在目前展示出来的健身气功·气舞表演中,音乐、动态背景等的综合运用并没有与表演相得益彰,具体体现在干扰审美移情作用的发生和破坏健身气功固有意境两个方面.

在审美过程中,如果审美客体是一个协同一致的整体,会发生审美移情作用.正如美学家朱光潜所言:移情作用往往带有无意的模仿……在美感经验中注意力都是集中在一个意象上面,所以极容模仿的运动[10].目前的健身气功·气舞,由于人为地添加多种舞台元素,有碍于审美移情作用的产生.虽然不乏有运动项目的舞台表演运用了很多舞台元素,比如武术表演、太极表演,但健身气功主要目的是通过伸筋拔骨和调整呼吸的方式养生,其动作全部是缓慢柔和的,动作数量有限,激烈程度不够,在欣赏中很容易被分散注意力,所具有的优美感只能在特定的心境下才能体悟.健身气功·气舞的表演融合了舞台动态背景、配乐和气舞展示,而裁判规则中对艺术表现的要求只规定了音乐要与动作韵律一致,并没有对动态背景做相应的要求,而是对其单独提出要“背景表现内容积极向上,具有很强的时代性、人文性和艺术性”.在目前的实践中,后面的动态背景展示了代表队地方文化特色,音乐的配备既要考虑背景,又要考虑前面的气舞表演,会出现主题不集中的局面.加之裁判规则要求服装的选择“呈现主题、情感或有强烈的色彩对比”,这促使各代表队进一步在服饰上下功夫以博观众眼球.音乐、动态背景和强烈对比色的服饰,尤其是当后面动态背景中有舞蹈、故事片段、人物场景时,这些影像在观众眼前同时出现,必然是目不暇接,难以兼顾,会干扰审美移情的产生.

“意境”一词初见于唐代佛教文献,是中国美学范畴,是无我、忘我的真心与外界实境相互融合的瞬间[4].“观天之道,执天之行,尽矣”[9],强调了对自然规律的遵循,《抱朴子内篇》讲“养灵根于冥钧”,即要天地人相和以养人的“灵根”,天地大宇宙,人体小宇宙,传统的修身养生思想追求天人合一,气功修炼的前提是寻求与自然之道相和谐,与天地精神相往来.练习健身气功时所产生的意境包括:追求天人合一所产生的和谐共鸣感以及在万物静观皆自得中所产生的宁静感.健身气功竞赛规则关于“意境”的要求颇为笼统,只在规格与演示中要求“整套动作充分展现意气形的完美融合与功法意境”,此处的“功法意境”并没有明确指出是健身气功的全部抑或是每个具体功法.虽然健身气功有整体的意境特点,但每套功法由于演示特征的不同也会有些许差异,规则前面给出了每套功法的演示特征,演示特征虽然不是意境产生的全部,但与意境的营造密切相关.健身气功·气舞是由来自各个具有不同特点的功法的动作拼接而成,那么就是重新粘贴了一种新的“功法”,几种功法带着自己的特点拼接在一起形成一个新的整体,如何来协调彼此之间的关系是一个问题.同时规则中要求音乐节奏与动作韵味相辅相成,也就是动作的设置要与音乐相吻合,这实际上是从对天人合一的追求到与物合一的畸变中寻找新的表达方式,当由九种不同风格特征的功法动作拼接而成的健身气功·气舞队员穿着“有强烈色彩对比”的衣服,伴随着有歌词的音乐,与带有革命题材、锣鼓喧天的舞蹈、劳动场景的动态背景共同出现时,营造统一的健身气功意境是很难的.

3.2与绿色简约审美观追求的背离

在经历了工业社会和后工业社会,人类在大工业时代物质需求被充分满足了之后,“绿色审美观”“简约审美观”成为现阶段关注的热点.生态文明时代的审美价值标准与工业文明时代的审美价值标准不同,反对以人类利益为唯一的价值评判标准,主张尊重自然、节约资源.绿色简约审美观以绿色简约为美、以奢靡繁复为丑,完全符合这一新的审美价值评判标准,因此在生态文明时代应该大力提倡绿色简约审美观.

美学家郭因说“绿色是我们心目中的文化、美学与社会主义最好的象征”,“绿色简约”内涵也被写进十八大报告,在论述生态文明建设时提出“绿色发展、循环发展、低碳发展”的生态理念.在实际的健身气功·气舞比赛中,“有强烈色彩对比”的服装、展现“时代性、人文性和艺术性”动态背景、配乐成为评判参赛队伍优劣的标准,而这些因素的叠加,从绿色简约审美观的角度来看,不但繁复,而且喧宾夺主.绿色简约审美追求在中国源远流长,中国古代美学思想中有“无害为美”之说,将美与善相联系早在我们先秦时期就已提出,其中包括“爱惜民力”,避免因求美而耗资源成为“美”之所以成立的一个前提.比如《国语·楚语》明确对“目观则美,缩于财用则匮”算不算美提出质疑,指出只有“上下、内外、大小、远近皆无害”才算美.以往的健身气功比赛、普通展演活动往往只需要场地和放音乐的音响,个人的日常习练甚至连音乐都不需要,而健身气功·气舞由于加入艺术方面的要求,增加了复杂度,比如,参与人员成分发生改变,需要增加艺术编排;对参与者水平有所要求,包括了艺术感受能力;要准备动态背景;设计独特的服饰;剪辑配备特定的音乐等.围绕着排练和比赛所需要的人力物力财力比较多,而这些在健身气功·气舞比赛完之后鲜有用武之地.从人与物的关系来看,绿色意味着绿色生活方式,如绿色生产、绿色流通、绿色消费,它反对铺张浪费、奢侈无度[11].美国科学家、环境保护主义先知利奥波德说“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,它就是正确的,当它走向反面时,就是错误的”[12].那么,名为“气舞”的运动形式已经产生多年,一直以民间自助、简约的形式发展着,并且实现了跨国交流[13].对于健身气功·气舞中的绿色简约审美问题,如何减少资源的浪费,实现绿色流通是值得我们反思的.

4研究结论与建议

(1)新名称的选择应该具有清晰性和涵盖力.在健身气功发展的过程中,或许还会出现多种形式的探索,会与其它艺术形式结合,那么“舞”字的涵盖力是不足的.在瑜伽中,有好多种创意的出现,包括舞韵瑜伽,同归于“创意瑜伽”之名,这既不失瑜伽的本意,又扩大了内涵和外延,可资借鉴.

(2)解决目光内敛和面部表情的问题,除了增强功理的普及外,借助工具加以辅助也是可以考虑的方式之一.可供参考的一个案例:目前在日本流行的“艺术健身气功”也是在艺术和美的道路上创新的表现形式之一,他们结合本民族的“能”(日本最具代表性的传统技艺之一,戴面具表演),在进行表演时戴上“能面”,这样就整个的把自己的脸遮挡起来了,也限制了视阈,可以更好的求诸于内,达到身心合一.

(3)“有艺之道,同能不如独擅”,审美中具有独特性才能够脱颖而出,给欣赏者留下深刻印象,从而希望深知.健身气功艺术化道路是一条抽象概括出自己审美独特性的道路,便于观众感知、辨别、记忆、思考是重中之重.从外形上看要选择典型性代表动作,取其它项目所没有的动作固定下来,形成一定的标志性.从内在而言主要是独特意境的营造与气质的塑造,健身气功本不是艺术,而是技术,要寻求艺术性和美感不可避免地要有所依托和靠拢,比如当前的“健身气功·气舞”是向“舞”靠拢.然而,基于“同声相应,同气相求”(《易·乾》)的考虑,也早有业内专家对气功与书法、健身气功与书法的相通性做了一定研究,例如作为国粹的书画艺术讲唯“静气”最难得,与健身气功以静为主是一致的,因此,可以在此基础上加强联系,这种沟通和表达在充满喧嚣的现代社会或可独树一帜,成为充满焦虑和躁动心绪的现代人精神栖居的港湾.

(4)健身气功·气舞固定套路的有序研发、征集与确定是绿色简约审美追求的思路之一.借鉴健身气功已有套路编整的模式进行专家讨论、科学论证,把健身气功有艺术创新性的套路相对固定,形成一个系列,这在科学性合理性上有一定保证[1418].相比于一次性表演,又具备了可复制模仿性,既符合绿色简约审美追求,又扩大了参与者的范围,为健身气功爱好者提供了更多的选择.创意瑜伽在发展起来之后面临法律上的权属问题,争议颇大,而健身气功的艺术形式如果能够从上到下有序确立起来,这种问题也得以避免.

(5)针对音乐、表演和动态背景不相契合影响审美移情作用的产生和意境的营造,提出两点建议:第一,即使是作为健身气功的虚拟化演练,我们仍需要体现中国传统美学和养生学对“天人合一”的精神诉求,尤其是在现代工业社会,当我们生活于钢筋混泥土铸就的高楼大厦之间,时常被无从逃遁的雾霾笼罩着,城市的种种喧嚣萦绕耳畔,此时林泉高雅的追求只能化作想象.艺术的魅力就在于可以营造出心中所有而可望不可及的东西,就健身气功·气舞而言,这种创造必须是以健身气功为核心,为其服务的,这就要求必须与其性质、特点和追求一致.正如《礼记·乐记》中说“心物感应”,汉代大儒董仲舒说“同类相动”,如果选择音乐,建议选择模拟自然之音,能引导人步入化境的声音,因为五音入五脏(“肝属木,在音为角,在志为怒;心属火,在音为徵,在志为喜;脾属土,在音为宫,在志为思;肺属金,在音为商,在志为忧;肾属水,在音为羽,在志为恐”[19]).第二,选择有助于参与者融入身心的场景,产生的心理效果是忘我,是情景交融,可以帮助参与者达到心灵的解放与身体的完全放松,置身其中,其乐融融,比如具有立体感的桃花源境.这种陶醉的状态本身就是一种美,类似于康德的“酒神”精神(狄奥尼索斯精神,本质是使主观消失在完全的自我忘却中.在酒神的陶醉下,人与人重新团结,被疏远的大自然与人重新和解).对观众而言,使他们欣赏自然而然的表演,其感染力与带动力远胜于为取悦而表演的表演,因此更容易被打动,进而增强对健身气功的体悟,从而达到传播和教化的双重效果.

5结语

目前尽管在健身气功艺术化道路上有些许问题,但尊重传统与开拓创新并不相矛盾.我们在健身气功艺术形式上所作的努力,采取这种喜闻乐见的方式进行传播,是为了将优秀的养生文化传承下去,让更多的大众接触、认知、理解、喜爱、拥有这种传统养生方法,促进身心健康.现阶段,随着国家对传统文化的大力扶持,政策上对群众性项目的鼓励,大众在满足了基本健身需求之后对健身养生审美诉求的增加,使得健身气功的新发展有着优越条件和宽松环境.本文所论远未穷尽所有问题,围绕着“健身气功·气舞”表层概念与实质内容的统一、功理合理性与艺术评判规则的统一及其功理与审美需要的协调等问题,尚有待我们做更进一步的思考和研究.

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