查海遗址墓葬分析,本文是墓葬在职研究生论文范文跟墓葬和遗址和分析类在职研究生论文范文.
墓葬论文参考文献：
摘 要：自查海遗址发掘以来,关于其墓葬的探讨便不绝于耳,特别是居室葬的比较研究,为兴隆洼文化的深入分析打开了新的视角.通过对查海遗址墓葬材料的再梳理,可以认识到居室葬和室外葬两种墓葬形式在查海遗址中的内涵和区别.作为以成年人为主的室外葬,其墓葬区紧临查海先民生殖崇拜的仪式场地,在聚落中处于核心地位.人们埋葬于此,应是先民祈求繁衍、祈求人丁兴旺的意识形态反映.作为仅埋葬儿童的居室葬,是查海先民的一种补充性墓葬形式,其内涵多体现了亲情和原始信仰的因素,未有特殊性体现,更无祖先崇拜可言.
关键词：红山文化；查海遗址；居室葬；“龙形”堆石；祖先崇拜
中图分类号：K872 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2018）03-0016-04
查海遗址位于辽宁省阜新市沙拉乡查海村,辽宁省文物考古研究所自1982年起先后对其进行了7次发掘[1].遗址共清理出墓葬16座、房址55座.墓葬形式分为居室葬和室外葬,居室葬共清理出6座,分别位于6个房址的内部.室外葬位于遗址的中心,埋葬较为集中,其中部分墓葬存在叠压打破关系.
既然查海遗址拥有两种不同的墓葬形式,那么其内涵和区别便是必须要探讨的问题.以往对查海遗址的墓葬研究主要集中于居室葬,并且多是作为兴隆洼文化的地方类型与其他遗址集中探讨,缺乏对查海遗址本身的思考.对于居室葬的分析,学者常着眼于兴隆洼遗址M118这个单个案例,进而推论出“兴隆洼文化居室葬的死者是生者崇拜、祭祀的对象”[2],或者直接称为“祖先崇拜”[3].如果仅看兴隆洼遗址M117或M118[4],可能确实认为其存在特殊之处,但如果分析已知的兴隆洼文化居室葬材料,上述结论可能略显单薄.为了对查海遗址的两种墓葬形式做出进一步探讨,本文在前人研究的基础上,重新审视查海遗址的墓葬材料.
一、居室葬
查海遗址的居室葬均为竖穴土圹式,统一挖凿于基岩层,开口于室内活动面垫土层下.墓主均为儿童,头北足南.墓口部分为经砸实的硬面,不见明显的打破迹象,墓葬在房屋中的位置较有规律.
F19M和F43M所属的房址在遗址的相对年代上属于中期,其中F43M出土有中期典型的BIII式直腹罐和夹砂红褐陶CII式鼓腹罐,虽然鼓腹罐在器型上属于晚期,但陶色为早期典型红褐陶,腹饰中期典型人字纹（图1）.F21M出土有小直腹罐两件,虽然小型器具体实用性不明,但器物主体纹饰饰横压竖排之字纹和几何纹.由于墓主在房址下葬后,生人砸实墓口地面,继续使用该房址,因此居室葬与所属房址具有明确的共时性.在随葬品较少、缺乏打破关系的时候,房址居住面的遗物便是判定居室葬年代的关键因素.
从居室葬所属房址方面来看（图2）,中期房址为F19、F43,晚期房址为F7、F16、F18、F21.F19为小型房址,中部两灶坑叠压,6个柱洞分布于外侧,遗物分布于四周.F43为中型二层台式房址,中部单灶,21个柱洞分布于内外两圈,遗物分布于四周.F7为中型房址,中部为灶坑叠压,17个柱洞分布于内外两圈,遗址分布于四周.F16为大型二层台式房址,中部有单灶,灶坑边有窖穴,34个柱洞分为3圈布置,遗物分布于四周.F18为大型二层台房址,中部有单灶,灶坑边有窖穴,17个柱洞分为内外两圈,遗物分布于四周.F21为中型房址,中部有单灶,28个柱洞分为内外两圈,遗物分布于四周.无论是房址的规模、灶坑的数量、居住面器物摆放的位置,还是柱洞的布局,这几座房址均无有价值的规律可寻,各种形制和布局在其他两期房址中均有分布.
查海遗址居室墓葬仅有3座墓葬有随葬器物出土.F7M出土有3对6件匕形玉器,研究者曾据此因素认为这座墓葬在聚落中有明显的特殊性,并由此推断墓主的特殊身份.但通过资料发现,F7M的墓葬形制和规格与其他居室葬无异,其所属房址F7为中型房址,房址内无论是遗迹的布局或形制,还是房址内出土的陶器和石器的数量和质量均与其他房址类似,并没有特殊性的体现.F21M出土有1大2小共3件直腹罐,F43M出土有6件陶器和2件玉玦.从出土陶器看,无论是小型直腹罐、精致的鼓腹罐、陶钵,还是三段式布局的人字纹直腹罐,除了一例以外,陶色均为泥质红褐陶.查海先民在陶器烧制过程中的陶色控制因素与使用的目的有明确的关系,在随葬品的器物烧制中,制造使用窑温较低的红褐陶,还是有一定理由的.从所属的房址看,F21与F43同F7类似,在各方面均与其他房址没有明显差别.
中期的居室葬房址F19和F43的规模为小型和中型,晚期的室葬房址F7、F16、F18、F21的规模分别为中型、大型、大型和中型.通过对比查海遗址的房址资料,各期居室葬的房址规模在所有房址中并不呈规律性和特殊性,大小分布均有,各房址出土的器物数量和种类也与其他房址无异.
敖汉旗的兴隆沟遗址[4]和兴隆洼遗址[5]也发现了部分兴隆洼文化的居室葬,但由于报告还未发表,在这里只做简要分析.兴隆沟遗址所发现的兴隆洼文化居室葬,其墓主不光有儿童,也包括成年人.M10位于F23内,墓葬紧临房址西南侧穴壁,为2名儿童合葬.M23位于F36内,墓葬紧临房址东北侧穴壁,为双人合葬墓.M19和M20位于F32西北侧穴壁内侧,M19为单人仰身直肢葬,墓主为成年男性；M20为成年女性与儿童合葬墓,仰身直肢葬,儿童骨架位于二层台的西南段.M26和M27位于F31的西北侧穴壁中段内侧,M26打破M27的西南角.M26为儿童墓,墓主头向西南；M27为成年男性墓,仰身直肢葬,头向西南.
这几类居室葬,无论是室内单墓葬的儿童合葬墓、成年男女合葬墓、还是室内多墓葬,均是查海遗址未发现的埋葬现象.从墓主的身份可以看出,无论是何种埋葬方式,每个房址的居室葬均是以家庭为独立单位,随葬品多为生活用具,缺乏实用器.当然,整个兴隆沟遗址的资料还未公布,所有的分析要建立在整个聚落的基础上,但是居室葬在兴隆沟遗址中绝非祖先崇拜.
居室葬的传统在东南亚和台湾的许多土著民族中,直到上个世界还存在.关于葬于室内原因,泰雅族认为可以得到亡灵的保护,邵族人则认为能防止被野兽撕咬[6].这些土著民族既因为亲情舍不得死者离开,又害怕死亡的危险与他们多有隔离.对比兴隆洼文化居室葬,无论是埋葬形式还是生活用品的随葬,均与台湾土著居民的居室葬多有相似,那么其埋葬原因的主观性应该也与之类似.
兴隆沟M15随葬有陶罐2件,罐体下半部埋在填土中,大罐底部与墓主人头骨相对,腹壁有1个圆形钻孔,直径约7厘米.这种钻孔器物在兴隆洼文化从未发现,但在民族志中却可以找到例证.云南永宁地区的纳西族以前实行火葬,常用麻布口袋作委葬具装敛死者的骨灰,骨灰袋底部剪开,使口部和底部均与外界相通.当地人认为这样便于灵魂出人[7].锡伯族有夫妇合葬的传统,通常在各自的棺墙上钻一小孔,作为灵魂的通道,使夫妻灵魂能够自由出入[8].对比兴隆洼文化居室葬,灵魂的思想在兴隆洼文化时期是已经存在的.
尽管查海遗址出现有居室葬,但只是一种针对儿童的葬俗.无论是房址的形制或布局,还是墓葬的形制结构、随葬品的多寡,居址葬均不能体现其特殊性的含义,更多的原因可能基于两方面：一是由于亲情的原因,查海先民担心孩子的墓葬遭到外部的侵扰,因而将其埋葬于室内,部分家庭将特制的生活器具和装饰品放入墓葬随葬；二是由于原始信仰的原因,人们将其埋于室内,以期望以后的新生儿健康成长.
二、室外葬
室外葬发现于聚落中部,共清理出墓葬10座,长方形竖穴土圹,开凿于基岩内.死者除了M7为成年女性与2小孩合葬外,其余墓葬均为单人葬,葬式为仰身直肢.
室外葬埋葬较为紧密,共出现4组打破关系：M2→M1、M3→M4、M9→M7、M6→M10,其中仅有M2、M8出土有随葬品,并且出土器物不典型.由于缺乏类型学的验证,地层上的打破关系只能代表墓葬的相对早晚关系,不能反映出其在聚落的相对年代,因此墓葬的分期难以展开.
从墓葬形制看,墓葬的墓坑长1.6-3.0米、宽0.5-0.9米、深0.12-0.88米,未发现有特殊形制的墓葬出现.
从出土遗物看,M2随葬2件素面红褐陶小直腹罐（图三）,M8出土有石器23件、鹿骨1块.红褐陶小直腹罐在查海遗址各期均有发现,纹饰均以素面、网格纹、划纹为主,应是特意烧制的简单器物,不能作为类型学分期对象.M8出土的石器主要用以农业、建筑生产工具、工具加工工具和狩猎屠宰工具,石器的组合比例清楚的反映出了查海遗址男性的社会分工.结合聚落内部的器物分布状况来看,M8的随葬石器在各房址均有发现,仅为生产生活工具,因此特殊性的含义无从谈起.
“龙形”堆石位于遗址“中心”墓区的北部,是人工在基岩脉线上用玄武岩堆摆而成的,头部及尾部散乱,发掘者认为其可能是查海聚落中重要的宗教信仰崇拜祭祀性神祇（图4）.
F39为一个平面近圆角方形的半地穴房址,房址的居住面清理出大量的遗物.房址中心清理出圆形坑式灶,灶东侧发现有一个AII式斜腹罐,斜腹罐的下半部浮雕对衬动物造像,一侧浮雕单体蟾蜍,另一侧浮雕蛇衔蟾蜍,蛇头部位残（图5）.
赤峰学院常经宇同学曾对查海遗址出土的“龙形”堆石和蟾蜍纹、蛇纹进行过详细的分析,认为各种似蛇和似蛙遗存在聚落核心的出现,是生殖崇拜这种意识形态的物化表现.蛇作为男性的象征,蟾蜍作为女性的象征,是查海先要的生殖崇拜对象,其中以蛇为象征的男性崇拜在查海先民的意识形态里已经占据主导[9].
堆石位于聚落中心,南侧紧挨室外墓葬区,H34、H36两座祭祀坑分布于旁.从遗迹组合看,堆石和祭祀坑作为生殖崇拜的仪式场地,应在查海聚落中占据核心地位.死去的先民埋葬于聚落中心,应是查海先民祈求繁衍、祈求人丁兴旺的意识形态反映.
三、结语
通过对查海遗址的两种墓葬形式进行分析,可以得出以下结论：
1.居室葬和室外葬是查海先民的主要墓葬形式.其中室外葬是核心,主要针对成年人.居室葬是一种补充,主要针对儿童.
2.室外墓葬区所属位置是查海先民生殖崇拜的仪式场地,在聚落中处于核心地位.成年人埋葬于此,应是先民祈求繁衍、祈求人丁兴旺的意识形态反映.
3.对居室葬而言,无论是所属房址的形制布局,还是墓葬的结构、随葬品的多寡,均不能体现其特殊性的含义,更无祖先崇拜可言.查海先民将儿童葬于室内,可能基于两方面原因：一是由于亲情的关系,人们担心儿童的墓葬遭到外部的侵扰,部分家庭将特制的生活器具和装饰品放入墓葬随葬；二是由于原始信仰的因素,人们将儿童埋于室内,期望以后的新生儿健康成长.
参考文献：
〔1〕辽宁省文物考古研究所.查海—新石器时代聚落遗址发掘报告[M].文物出版社,2012.525-548.
〔2〕刘国祥.我国史前居室墓葬俗述略.东北文物考古论集[C].科学出版社,2014.37.
〔3〕陈苇.从居室墓和石雕像看兴隆洼文化的祖先崇拜[J].内蒙古文物考古,2008,（1）：67.
〔4〕中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队.内蒙古赤峰市兴隆沟聚落遗址2002—2003年的发掘[J].考古,2004,（7）：3-8.
〔5〕中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队.内蒙古敖汉旗兴隆洼聚落遗址1992年发掘简报[J].考古,1997,（1）：1-26.
〔6〕陈国钧.台湾土著社会婚丧制度[M].台湾幼狮书局,1971.112-198.
〔7〕宋兆麟.云南永宁纳西族的葬俗—兼谈对仰韶文化葬俗的看法[J].考古,1964,（4）：200-203.
〔8〕夏之乾.锡伯族的丧葬习俗[J].民族学院学报,1982,（8）：93-94.
〔9〕常经宇,孙永刚.查海遗址生殖崇拜考[J].赤峰学院学报,2017,（8）：5-8.
（责任编辑 孙国军）
Analysis on Chahai Site Tomb
Lv Fan
(Chifeng University, Chifeng, Inner Mongolia, 024000)
Abstract: Since the excation of Chahai site the discussion about its tomb has not stopped, especially the comparative study of bedroom burial, it opened a new perspective for deep analysis of flourishing culture.Through resorting the burial materials of ruins of Chahai site, we can realize the connotation and difference between two kinds of burial forms between bedroom burial and outdoor burial. As an outdoor burial which is mainly adult, its burial area is close to the ritual sites of reproductive worship of ancestors of Chahai ancestors, which is at the core position in settlement. People buried here should be an ancestor praying for reproduction praying for prosperity of ideology reflects ideology. An an bedroom burial burying children only is a supplementary burial form of ancestors of Chahai, and its connotation mainly embodies factors of affection and primitive belief without particularity expression and no ancestor worship.
Keywords： Chahai Site； Bedroom Burial； Ancestor Worship； Dragon-shaped Rockfill
该文评论，上文是适合不知如何写墓葬和遗址和分析方面的墓葬专业大学硕士和本科毕业论文以及关于墓葬论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
美哉，可可托海
额尔齐斯河是我国唯一流入北冰洋的河流,它源自我国阿尔泰山西南坡 为了一睹其芳容,一大早,我们从富蕴县城出发,前往其源区可可托海 可可托海,蒙古语意为“蓝色的河湾”,哈萨克语意为.
军民情谊深似海
我的父亲是在抗日战争中牺牲的 上世纪60 年代, 我们姐妹俩在外地上学, 家里只有母亲一人,住房宽裕, 经常会有政府派的下乡支农工作组成员住在我家, 他们与我母亲结下了深厚情谊, 其中,解放军战士李明.
京华传真往张瑞敏的海尔33年
凡是过往,皆为序章；有些时代,常存人间 改革开放40 年,就是中华民族历史上难忘的诗篇 改革开放最初“兵分三路”,在农村保障农民的经营自主权,在广东、福建设立特区作为开放窗口,.
端方特立的海瑞
公元1587年11月13日,大明王朝的二品高官海瑞在南京都察院官邸孤独谢世,享年74岁 海瑞无亲无后,料理后事的任务落在了佥都御史王用汲的肩上 清理遗物时,王用汲发现,除了公家配置的用具,纯属海瑞个人.