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拍摄方面有关自考开题报告范文 和人类学片的拍摄方法与其价值体现相关研究生毕业论文范文

主题:拍摄论文写作 时间:2024-03-17

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【摘 要】人类学片诞生至今,经历了漫长的历史,为了达到事物本质的“真实”,人类学片的拍摄方法在长期的实践探索中得到提升与完善.本文主要以《北方的纳努克》、《夏日纪事》、《三节草》等经典的人类学片为例,探讨人类学纪录片拍摄的基本方法及其价值所在.

【关键词】人类学片;田野调查;参与观察;跟踪拍摄;本位视角;分享人类学

中图分类号:J931       文献标志码:A       文章编号:1007-0125(2017)15-0074-02

人类学片是在人类学理论指导下,综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段,对人类文化进行观察和研究,所取得成果的形象化表述[1].人类学片可以对文化进行记录和保存,是人类文化的形象档案,在文献研究、艺术传播、教育及审美各方面有着重要价值.

真实性是人类学片的核心特征与首要原则,它要求拍摄者在拍摄的过程中从选材、中期拍摄方法乃至后期剪辑都必须严格遵守这一原则.其中拍摄方法作为拍摄过程的核心环节发挥着举足轻重的作用,与此同时,拍摄方法与人类学片的研究方法也有着千丝万缕的联系.

一、参与观察法——坚持田野调查

田野工作(Fieldwork)是从事人类学研究的独特方法,也是人类学片最基本的研究方法,由英国著名社会学家马凌诺夫斯基开创.“田野调查是经过专门训练的人类学家亲自进入某一地区,通过直接观察、访谈等参与方式获取第一手研究资料的过程.参与观察是田野工作的主要方式,要求调查者深入现场,全身心地投入所研究的文化中,从而更接近研究对象的思想、行为.”[2]田野调查是人类学片拍摄前期准备阶段最为重要的工作,强调共同生活,参与观察.

参与观察不仅被用在前期的田野工作中,也体现在人类学片拍摄的过程中.人类学片从诞生之初就无意识地运用了“参与观察法”,在奉为经典的人类学片《北方的纳努克》中,其拍摄者弗拉哈迪在开拍前就深入爱斯基摩人居住地,与纳努克一家共同生活了11年,并参与捕杀猎物、修补房屋等多项活动,细致全面地观察爱斯基摩人的生产、生活及文化行为,接近他们的精神文化世界,从而使得拍摄能够无干扰地进入到拍摄对象的世界中,最终获得他们生活、劳动、人情、人性最真实的表现.

二、跟踪拍摄法——重视本位视角

人类学片属于科学范畴,科学真实是其价值所在.人类学片拍摄者要站在受拍人群的角度,不受干扰地用他们的“眼睛”去观察、去认识相关的文化事象,以保持其本来状态,即从“本位视角”出发,站在受拍人群的立场来对待所研究的文化.

“所谓按照‘本位视角’方法来拍摄,就是要从所拍摄文化的直接拥有者的角度来拍摄.”[3] 所以,这要求摄制者始终要与片中“主人公”保持一致的行动,随时跟拍、抓拍及抢拍一切与他/他们相关的生活、生产与文化事象实录,例如,人类学片《北方的纳努克》、《三节草》、《藏北人家》、《最后的山神》等经典影片,普遍都是采用了个案拍摄法,通常以一个人、一家人乃至一群人为“主角”,如《三节草》中的肖淑明,《北方的纳努克》中纳努克一家.这些片子都是以上的她/他们的视角出发,通过跟踪拍摄的方式来呈现他们眼中的文化,他们如何认为,为什么这样认为.

与“本位视角”相对应的是他位立场,即站在旁观者的立场客观地来看待调查研究的文化,多用以补充和推动外界理解.“本位视角”作为最为重要的研究方法,要求摄制者对受拍对象进行跟踪拍摄,如实记录他们眼中的当地文化形态.这一方法不仅可以避免拍摄者因为不了解对本土文化产生的误解,同时可以让客观真实的文化从“当地人”的眼中得到全面呈现,最终达到如实记录他者文化的目的.

三、复原拍摄法——力求真实再现

在人类学片的研究与拍摄中,常常会遇到以下的一些情形:一,所要拍摄的事象在现实生活中已不复存在,或者还未完全消失但发生了部分变化;二,所要拍摄的人物已经过世,或者虽然健在却改变了角色或改变了行为方式.在这样不得已的情况下,摄制组会采用“复原拍摄”,即对已经从现实生活中消失的文化按其消失前本来面貌加以恢复进行拍摄.

复原拍摄具有一定的表演性质,但是这种拍摄方式是人类学片所采用的一种特殊拍摄方法,与艺术影片的扮演有着根本的区别.就如人类学家蔡家骐认为,“用忠实的、审慎的态度与做法进行复原拍摄,是可以做到近似于原来的事实.复其原貌的拍摄要求涉及各个方面,在背景环境、人物服饰、活动过程、生活用具等,都要遵照现有的事实,逐项如实复原,这需要做出全面的设计和细致的安排.”即通过充分调查、审慎选材、亲身经历、亲自再现等手段来达到最终的目标——真实再现.

例如,在《最后的山神》的最后,为了还原古老的文化现象,最后的萨满——孟金福敲响了尘封40年的萨满鼓,在神秘悠长的鼓声中再次表演了萨满“跳神”.正如画外音所说“在过去千百年的岁月里,萨满鼓声曾不时地回荡在兴安岭的山林之中,今天,恐怕是最后一次响起了”.倘若不采用“复原拍摄”的方式对此进行复原再现,那么“跳神”这一古老的有着重要传承价值的文化现象,恐怕就会随着最后一位萨满的逝世,而永远消失在历史的河流中.因此,从功能价值角度来看,在人类学片中采用“复原拍摄法”,可为记录和保存人类文化,为不同民族间的文化交流作出一定的贡献.

四、分享人类学——实现双向沟通

“分享人类学”( shared anthropology )的理念是由法国人类学家让·鲁什提出的.这一理念虽不是直接的拍摄方式,但对于人类学片的拍摄有着深刻的指导作用,让·鲁什认为摄影机是拍摄者与拍摄对象互动的*,是摄制者和拍摄对象形成的一种相互交流,了解互信的关系,双方共同“分享”作者身份,这就是“分享人类学”.

让·鲁什提出了这一理念,并在其纪录片《夏日纪事》的拍摄中进行了实践,他在拍摄后把影片拿来给当地人放映,收集当地人观看后的意见并进行修正,最终在一次次实践中将“分享人类学”上升到了理论的高度.弗拉哈迪在拍摄 《北方的纳努克》时也是不自觉地运用了这一手法,“他们把幕布拴在椰子树上,给岛上的居民放映样片并收集他们的意见与感想.特别是熟悉岛上古老仪式和生活习惯的长老们,不仅帮助弗拉哈迪再现往昔,还帮助他检查片中是否有错误.”[4]如此一来,通过双向的沟通可以有效地避免了因为两者的文化差异造成文化误解的现象.

这种“分享”的理念,“其重要意义在于它超越了认定‘真实’的单向把握和超越了认定主体——客体的简单沟通思想,肯定了人类学家以影视手段对文化建构的作用以及表现了人类学家、摄影师共同对人性、*、价值、政治、权力的关注.”[5]因此,“分享人类学”给纪录片拍摄提供了新的思考方式,带来了更广阔的纪实空间.

五、结论

人类学片的最终目的是深入、全面地了解被研究文化的本质,在探索与实践中不断汲取新的理论成果,从研究方法到拍摄方法都在不断提升与完善,不断接近真相.在创作过程中人类学片的研究者拍摄者已经进行了很多实践,如上文探讨的田野调查法、参与观察法、跟踪拍摄法、复原拍摄法与分享人类学等等手法,并对其功能价值进行了探索.笔者认为,拍摄方法虽然是人类学片的一种创作方式,但是研究方法对其有重要深刻的启示意义,可以说在一定程度上,研究方法决定了拍摄方法,因此在未来的创作过程中,我们要丰富与深入研究人类学片的拍摄方法,挖掘其深层次的联系,相互促进,以获得更高的成果.

参考文献:

[1]张江华,李德君.影视人类学概论[M].北京:社会科学文献出版社,2000.

[2]庄孔韶.人类学通论(修订版)[M].太原:山西教育出版社,2005.

[3]张江华,李德君.影视人类学概论[M].北京:社会科学文献出版社,2000.

[4]邓卫荣,刘静.影视人类学——思想与实验[M].北京:民族出版社,2005.

[5]庄孔韶.文化与性灵[M].湖北教育出版社,2001.

作者简介:

唐婷婷(1993-),女,四川成都人,传播学专业,硕士研究生在读,研究方向:广告文化传播.

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