乌篷船的审美意蕴和绍兴文人的乡土情结,该文是绍兴类论文怎么撰写和乡土情结和乌篷船和绍兴文人相关在职研究生论文范文.
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摘 要：鸟篷船不仅是水乡绍兴的一道风景,更是文人笔下一个极具审美的文化意象,尤其出现在周作人的散文名作中.鸟篷船蕴含着独特的形式美,折射了社会风俗美,寄寓了绍兴文人的“乡土情结”.从此视角深入探究,既有利于培养从生活中发现美的意识,又可为构建江南审美文化获得一定的启示意义.
关键词：鸟篷船：形式美：社会风俗美：“乡土情结”
“乌篷船”被称为“绍兴水上三绝”之一,它与“石板桥”构成江南特有的审美文化意象.风景美如画的江南水乡,自是船的世界.驾一叶轻盈的乌篷,划破清晨的浓雾,穿行在青石板的拱桥之下,嘹望远近错落有致的黑瓦白墙,清澈的溪流,听耳边咯吱咯吱的桨声,夹有吴侬软语的闲谈,别有一番风味.有人说乌篷船是水乡的风景,更有人说它是水乡的“精灵”.前人对“精灵”美的讨论,仅停留在周作人《乌篷船》作品的艺术赏析上,对其所具有的深刻审美趣味却鲜有人及.接下来,“我要说的是一种很有趣的东西,这便是船（乌篷船）.”
一、乌篷船的形式美
乌篷船,不仅是绍兴人日用的交通工具,更是美的呈现者.诚如刘叔成先生所言：“美是具体的,美的事物以其具体的形态吸引着人们的注意.它可以表现为怪石嶙峋、飞瀑直下的山水,也可以是草芽萌发、春意盎然的大地.”乌篷船就是如此.它的色彩和结构使其具有了独特的外在形式美.
1．色彩美.色彩在众多审美元素中最为耀眼,引人情动,并能传递一定的情感意味.阿恩海姆曾在《艺术与视知觉》中指出：“说到表情作用,色彩却又胜过形状一筹,那落日的余晖,以及地中海碧蓝的色彩所传达的表情,恐怕是任何确定的形状也望尘莫及的.”乌篷船的色彩美正是如此.
乌者,黑也,乌篷船,简单地说就是带有黑色篷的船.它的颜色是用熟桐油、烟煤等拌合而成的“黑油”,涂刷均匀于船篷之外而成.看似简单,实非易事.如果在涂刷过程中,光用熟桐油涂刷船篷,其颜色一般为竹篾之色,较为浅淡,当地人（绍兴）称为“白篷”.如果涂刷不均匀,颜色就会有明亮、深浅的不同,甚煞风景.旧时绍兴多有戏班船、农用船、以及夜航船,为了区分方便,其多涂刷成“白篷”.色彩在众多的美感特性中,具有一定的表情性,黑色有冷静、忧郁的情感效果.因而,乌篷船颜色的取舍,不仅反映了当地人的审美倾向,更体现出一种厚重、淳朴的乡土气息.
2．结构美.但凡存在一定时空中的事物,作为具体呈现,必然要诉诸独特的结构.乌篷船的美不仅在色彩,也在结构.
乌篷船的制作,十分讲究.首先,选取细竹竿,弯成拱形,做成篷架.篷的左右由竹篾编成,中间夹以竹箬,四周用扁竹片固定,再用竹篾或铁丝扎牢.篷的大小依船大小而定,篷扇的多少,据船的长度而定,有3扇、5扇、7扇、9扇……,大小不等.其次,将制作好的篷,涂成黑色.最后,按船的用途,将船篷装为“固定篷”（俗称“定篷”）和“活动篷”两种.“固定篷”装好,光线极弱,内部一片漆黑,不宜观光.“活动篷”可以移动,便于装卸货物,游客上下,或欣赏沿途美景.另外,民间对此还有“明瓦”的称呼.例如周作人在《乌篷船》一文中,就谈到：
鸟篷船大的为“四明瓦”(Sy-menngoa),小的为脚划船（划读如uoa）亦称小船.但是最适用的还是在这中间的“三道”,亦即三明瓦.篷是半圆形的,用竹片编成,中夹竹箬,上涂黑油：在两扇“定篷”之间放着一扇遮阳,也是半圆的,木作格子,嵌着一片片的小鱼鳞,径约一寸,颇有点透明,略似玻璃而坚韧耐用,这就称为明瓦.三明瓦者,谓其中舱有两道,后舱有一道明瓦也.船尾用橹,大抵两支,船首有竹篙,用以定船.船头着眉目,状如老虎,但似在微笑,颇滑稽而不可怕,唯白篷船则无之.三道船篷之高大约可以使你直立,舱宽可以放下一顶方桌,四个人坐着打.
事物的结构,是事物呈现给审美者的一种外在形式,是审美中一个极为重要的部分.乌篷船通过其结构,给人一种纹案的滑稽,船身的稳固、美观简易的审美享受.
二、社会风俗美
人是社会生活中的人,而物是社会生活的重要组成部分.社会美理应由社会中的人、人造之物、活动方式以及社会风土人情来体现.船,是绍兴文化中一个重要的体现者.乌篷船所折射m的社会美,具体表现在“摆渡”者人格美,日常生活方式的趣味美,以及当地的民俗风情美.诚如周作人所说：“我们于日用必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉得有意思.我们看夕阳,看秋河,看花,听雨,闻香,喝不求解渴的酒,吃不求饱的点心,都是生活上必要的——虽然是无用的装点,而且是愈精炼愈好.”是的,在闲适中寻美不可谓不是智慧的表现.乌篷船,在绍兴不仅是一种存在物之美,更是一种发现美的重要媒介.
1．“摆渡者”的人格美.黑格尔说：“人的躯体不是一种单纯的自然存在,而是在形状、结构以及所从事的活动中,既表示它是精神的感性的自然存在,又表现出一种更高的内在生活.”诚然,乌篷船所折射出的人格美主要是由“摆渡者”幽默言语的内在美以及娴熟技艺的形象美构成.
第一,言语幽默风趣,表现出的淳朴、善良的内在之美.各种饶有趣味的“吆喝声”、“打趣语”、“划船歌”、“船娘”的称呼语……,无不体现着语言的潜在力量.其实,一个人的言行举止、声音笑貌可以表现出这个人的内在的灵魂美、精神美时,就形成一种风姿之美,风神之美.乌篷船的“掌舵”者,在言语交流中,无不表现出当地人特有的淳朴、善良、风趣.
第二,技艺娴熟,表现出一种形象之美.“摆渡”者头戴乌毡帽,坐在船尾,背倚一块直竖的木板,左臂腋下夹着一支船桨,稳操方向,两脚一曲一伸地蹬着船桨,驱动小船前行.有时船夫在窄窄的船舷上,放一小碟茴香豆之类的下酒菜,手握一把小酒壶,呷一口加饭酒,嚼一粒茴香豆,悠然自得.
2．日常生活的趣味美.叶朗先生指出：“日常生活的美,在很多时候,是表现为一种生活氛围给人的美感.在这种生活氛围,是精神的氛围,是文化的氛围,是审美的氛围.这种氛围,有如玫瑰园中的芳香,看不见,摸不着,但是人人都可以感受到,而且往往沁入你的心灵最深处.”诚然,在漫长的历史中,乌篷船与绍兴之间已经建立了一种特定的关系,非绍兴莫属.
例如：周作人在《乌篷船》一文中,虽然是向友人介绍绍兴风景,但更深层地透露m,乌篷船带给绍兴人那种闲适的日常生活趣味之美.“你坐在船上,应该是游山的态度,看看四周物色,随处可见的山,岸边的乌桕,河边的红蓼和白萍,渔舍,各式各样的桥,困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看,或者冲一碗清茶喝喝.”又如“夜间睡在船舱中,听水声橹声,来往船只的招呼声,以及乡间的吠犬鸡鸣,也都很有意思.”偶尔还可以“雇一只船到乡下去看庙戏,可以了解中国旧戏的真趣味,而且在船上行动自如,要看就看,要睡就睡,要喝酒就喝酒,我觉得也可以算是理想的行乐法.”
3．民俗风情美.生活在不同地方的人,拥有不同的生活方式,折射着他们的风土人情之美.古人云“十里不同风,百里不同俗”.例如：南京的秦淮河,北京的胡同,杭州的西湖,法国的塞纳河,德国的莱茵河等等.因而,我们也可以说,绍兴的乌篷船,它与绍兴当地的民风民俗水融.
首先,乘乌篷船看社戏是绍兴地方独有的一种习俗.例如鲁迅在《社戏》中提到了绍兴人们乘乌篷船看社戏的热闹场面：
“最惹眼的是屹立在赵庄外临河空地上的一座戏台,模糊在远处的月夜中,和空间分不出界限,我疑为画上见过的仙境——不多时,在台上显出人物来,红红绿绿的动,近台的河里一望乌黑的是看戏人家的船篷.”
其次,乌篷船的颜色与绍兴人尚黑色的习俗有关.自古绍兴人喜爱将黑称为乌,例如：喜欢戴乌毡帽、喜欢吃乌干菜、刷乌台门.曾荣获浙江省第二届曲艺杂技节表演金奖的绍兴莲花落《外婆桥》中的一段唱词云：“舅舅划着乌篷船,带我东湖去捉麻雀；外公戴顶乌毡帽,背我禹陵去放鹞；外婆做咯乌干菜,还勿晒燥都偷完……”又如,鲁迅故里、周恩来祖居、秋瑾故居,其门往往是黑色的,而且其二门、仪门的门框、门板,大厅的串枋、门枋及各处屋柱等也往往都漆成黑色.这样的建筑风格于简单中显现庄严,在质朴里透出韵味.绍兴尚黑习俗的的传统在台门的色彩偏好上可见一斑.
最后,乌篷船还与绍兴的许多饶有趣味的传说以及婚嫁有关.乌篷船船头有雕“鷁”的传统.据说“鷁”为似虎头形象的一种鸟,居于海上,是蛟龙的天敌.所以绍兴人常将鹉首彩绘或雕刻在船头,以求平安.在绍兴喜庆的水上婚礼中,乌篷船不单是迎来送往的工具,更承载着新人对美好生活的期盼.结婚前夕,男方要用乌篷船送彩礼去女方家,用来置办喜酒.“铜锣一响上乌篷,喜船为我迎新娘”.结婚当日,新郎还要乘着乌篷船去迎接新娘,就连洞房也是在船上度过.乌篷船见证了新人们的幸福,也展现了绍兴水上婚礼的独特魅力.
综上所述,乌篷船在一定程度上成为绍兴民俗文化的一个侧影,是当地人难忘的记忆.在历经时间的洗礼中,在文人怀旧与思乡的文章中,越酿越醇,越来越美,最终成为一个独特审美文化意象,散发为一股浓浓的“乡土情结”味.
三、文人的“乡土情结”
作家张宇在《乡村情感》一文中曾自白道：“我是乡下放进城里来的一只风筝,飘来飘去已经二十年,线绳儿还系在老家的房梁上.”[1“诚然,漂泊不定的生活,总是在那一刻唤起人们回家的渴望,遥忆儿时的伙伴和亲人,以及那里一草一木,一砖一瓦.如果这种情愫过于浓烈,盘旋于心胸而终生相守,将凝固成为一种浓浓的“乡土情结”,挥之不去.显然,绍兴的乌篷船,就是当地文人“思乡”的情系之物.这种情况尤其在周氏兄弟的一系列的散文中,体现的淋漓尽致.在论述之前,我们先谈谈“乌篷船”的出现.
陆游的词《鹊桥仙》中写到的“舟”估计就是乌篷船,其词云：“轻舟八尺,低篷三扇,占断蘋洲烟雨”.陆游是越州山阴（今浙江绍兴）人,在他的眼里乌篷船已是故乡绍兴的独特风物.时常想象驾一叶乌篷的情景,闲游于秋日的绍兴镜湖之上,惬意又安然,连神仙也不觉羡慕.这里透露出诗人通过乌篷船寄予自己对故乡的依恋之情.
在鲁迅的一些列“乡土”小说作品中,乌篷船频繁出现.鲁迅是我国“乡土文学”题材的开拓作家之一,其一系列作品,尤其是他的小说、散文,不少是以绍兴作为背景的,而在这其中有一个重要意象就是乌篷船.例如《阿Q正传》中写到“有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头”,是举人老爷到乡下逃难的船；《五猖会》里写儿时看表演,乘坐“三道明瓦窗的大船”；《社戏》中也写到“近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷.”《故乡》中则有“我们的船向前走,两岸的青山在黄昏中,都装成了深黛颜色,连着退向船后梢去”等等.足以体现出其重要性.
周作人的散文中也有大量的乌篷船意象出现.除了《乌篷船》之外,《知堂回想录·夜航船》中也写到乌篷船,散文《苦雨》中有云：“卧在乌篷船里,静听打篷的雨声,加上欸乃的橹声,以及‘靠塘来,靠下去’的呼声,却是一种梦似的诗境.倘若更大胆一点,仰卧在脚划小船内,冒雨夜行,更显出水乡住民的风趣……二十多年前往东浦吊先父的保姆之丧,归途遇暴风雨,一叶扁舟在白鹅似的波浪中间滚过大树港,危险极也愉快极了.”[川
以上所举仅仅是文人例子的冰山一角.其实历史上绍兴文人众多,乌篷船又是绍兴重要的交通工具,难免留下浓浓的印记,无不在其作品中有所体现,只是一直以来被人们忽略罢了.比如另外刘大白、秋瑾、胡兰成、孙伏园、朱自清等知名作家,他们怀乡性的文学创作中也不乏有乌篷船的身影.因而,可以说乌篷船既是文学史上一个重要的文化意象,又是当地文人思乡“情结”的一种集体情系之物.
综上所述,我们通过对乌篷船所体现出的外在色彩、结构等方面的形式之美,以及折射出的“摆渡者”、日常生活、民俗风情等方面社会美的分析,进一步探讨到绍兴文人的“乡土情结”,旨在重审乌篷船所承载的独特审美意蕴,以此来抛砖引玉,呼吁学人乃至民间对这一文化景观遗存的保护与价值的重审,以及对历史遗存理应抱有一种温情的敬意.
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