中国传统节日符号化以三元节为例,该文是传统节日类有关论文怎么撰写与符号和中国传统节日和探索有关函授毕业论文范文.
传统节日论文参考文献：
摘 要：本文以中国传统节日中的“三元节”为例,通过对“三元节”的符号化探索,试图让它更直观地被人们所了解及接受,通过这样的方式可以使越来越多的中国传统节日重新被重视,不用走向被遗忘的深渊.
关键词：符号；中国传统节日；三元节
基金项目：安徽省大学生创新创业训练项目“方寸间工作室建设方案与实施”（项目编号:201614098114）
中图分类号：J525 文献标识码：A 文献编号:1003-9481（2018）04-0070-04
引言
皮尔斯的符号学原理认为符号是由媒介、对象和解释三要素构成.由此可见,符号会因为所处媒介与对象的不同而衍生出独特的解释,所以,在中国传统节日的符号化设计当中,当人们经过视觉、听觉等一系列感官接受到某个民俗信息之后,处理后形成一个具象的形态,一个既蕴含着一定的传统节日文化寓意的形态,也具有事物表现的描述,就是符号化的基础.
时下的中国,由于地球村的影响,世界的联系愈加紧密,兼容并包,多国的文化相互冲击、融合.就如同现在脍炙人口的圣诞节,情人节等西方传统节日,就是在当今这种世界愈发整体化的浪潮之下而被我们熟知的.然而我国许多传统节日或因规矩繁多,或因受众面低,或因当下生活节奏的加快,使得它们都被逐渐地淡忘,人们记住更多的反而是像情人节、圣诞节以及万圣节这类的西方化节日.
当下,许多设计师都进行过传统节日的符号化探索,以全新的形象来表现这些传统的精神与文化,用设计的手法为她们穿上一层新的衣裳,以一种全新的面貌再度来到这全新的中国.通过对传统节日的符号化探索,使其固定的表现方式被再设计、再创造,使人们对此产生新的兴趣,从而达成使传统节日被再度关注、再度记住的目标.迎着这股浪潮,以三元节为引,替传统节日焕发生机尽一番心力,即是本文的主要研究方向.本论文着重叙述的就是在这种节日西化的大环境下关于中国传统节日通过符号化设计再度焕发生机的探索过程.
一、“三元节”的历史和文化传承现状
(一)“三元节”的历史
三元,即是上、中、下三者结合.所以,三元节,由中国传统节日中的上元节﹑中元节﹑下元节组合而成.如同我国很多节日一般,三元同样被赋予了神话传说.相传,三元节时,三官下界巡游,履行职务.先民以道立教,三元节即是出于道家学说.道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水,即“三元”,三者称“官”,即时空流动过程中的节段.天官者,紫微大帝,主赐福,诞于正月十五,此日,便称上元节,也就是我们故老相传的“元宵节”；地官者,清虚大帝,主赦罪,诞于七月十五,此日,便称中元节," 鬼节" 与" 盂兰盆会" 都是它的别称；水官者,洞阴大帝,主解厄,诞于十月十五,此日,便称下元节,就是洞阴大帝解厄之辰,俗谓是日.古老的“下元节”就是农历的十月十五.
（二）“三元节”的文化传承现状时光荏苒,三元节在历史的洪流中经历了多次冲刷,为了适应时代的转变,逐渐地化繁为简,将其丰富的文化内涵包含在简单而熟悉的符号当中, 虽然说见微可知著,但也因此使得其节日本身越发地不明朗化,慢慢地淡出人们的视线.虽说是三元,但是现在人们耳熟能详的,也就只剩下“元宵佳节”了,当然,或许还有少部分人仍记得“中元鬼节”,但是也仅仅是那种停留在嘴上的谈资而已.而“上元斋天”在当今社会这种激烈文化冲击下的浪潮中愈发地单薄而易于遗忘,下元的部分仪式都被并入了中元.所以,三元节在现在的社会中已经是那种被渐渐遗忘的传统节日了.
正因为三元节逐渐被遗忘,所以,本文才以三元节符号化探索为题,元宵节的重要性使得其逐渐脱离三元的主体而单独呈现,其原因就是元宵这个独特的符号所带来的优势,探索将以元宵节为代入点,逐步分析三元的优与劣,在实践中寻找传统节日的新出路.
二、中国传统节日视觉符号的分析
每一个节日都有属于自身独特的文化内涵与视觉符号,可以充分体现节日的特征与意义.记住了视觉符号就就记住了传统节日,所以,一个易于记忆的视觉符号是使传统文化再一次焕发生机的基础.传统节日承载着丰富的文化内涵,传统节日的视觉符号就是突出文化内涵的表现方式.
(一)春节视觉符号的分析
春节具有极其特殊的地位,在我国古代乃至现今民族文化中都是最重要的节日.它的各种视觉符号包含丰富的文化内涵,而且装饰视觉符号优美, 千百年来流传至今而经久不衰,有些还焕发出新的勃勃生机.提起春节,大家都会想到鞭炮、剪纸、春联、虎头鞋这些很有代表性的事物,它们就是春节符号具体化的表现,这是时间为春节塑造出的视觉文化,根深蒂固,影响深远.
爆竹声中一岁除,曾经用来驱赶年兽的鞭炮,现在已经变成春节最典型的符号特征（图1）,还有用来祈福辟邪的春联,也慢慢地脱离其原有的局限,转变成了春节文化中重要的一环.春节在传统节日中的地位举足轻重,因此保留了诸多的视觉符号.然而即便如此,仍有很多春节符号在丢失,所以,很多设计师就春节进行了符号化的再设计,在已知的春节符号中,进行现代化的创造与改变,实现其新的文化导向作用.
如图2,即是设计师以现代手法对春节进行的字体变型设计,以图形为主体,利用线与面的组合,将春节两字进行了提炼重组,在不失其意的基础上对其形进行了独特的创意设计.红黄黑三色搭配使得整个设计体现出一种灵动而又静怡的风格,又在其中蕴含了对春节喜庆元素的呈现.字体设计得十分巧妙,让人一眼即能觉察这是春节的形象设计,而又与春节本身的字形不甚相同,尤其在“节”字的转化中,完全脱离了字本身的形态,却在与“春”字的图形结合中,将“节”完好地呈现.
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(二)端午视觉符号的研究
端午节是我国传统节日之一.由于我国地域广阔,所以不同的地区有着不同的风俗习惯,但从总体上说,各地的传统习俗大体相同.端午节的习俗包括：吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、挂艾草、戴香囊、戴五彩绳、饮雄黄酒等.
随着时代的发展,传统的端午节视觉形象的局限性越发地显现了出来.始终保持着其固有的视觉形象特征的传统视觉元素不论是在造型、图案还是色彩上,都仍是采用传统的艺术设计手法（图3）.但是传统的端午节视觉形象随着社会的发展和人们审美意识的不断变化,已经不能满足现代人的审美需求,所以很多设计师就希望突破人们对端午节固有视觉形象的认识,于是他们通过对端午节视觉形象的系列化创新设计,使端午节的视觉形象更符合现代年轻一代人的审美要求,同时也更具备了现代性和创新性.
如图4,通过对粽子、龙舟以及河流等事物的符号化设计,塑造出一个十分形象生动的端午字体变形设计.以与粽子形状相似的三角形作为设计的主体,充分体现了端午的风俗习惯,在设计中加入了水纹的式样,以屈夫子的故事再一次点明端午之意味.整体色调以偏暗的冷色为主,即表现了对辟邪祈福的庄重之意,又能在闷热的五月中体验到清凉的感觉,多种图形的搭配,让设计整体呈现一种即统一又多样的形式感.
三、中国传统节日符号化的具体应用——以“三元节”为例
上元、中元、下元三者虽然合称三元,但是却是拥有独特思想与文化意义的三个节日,所以,进行系统的分析与思考,将三个节日的内涵一一提取并且表现出来,为它们穿上新的“衣裳”,使其在当今时代的浪潮中获得新生,再一次重回人们的视线,是本次设计探索的重中之重.
(一)“三元节”标志设计的思路与过程
既然三元起始于天、地、水这三个万物的基本元素,那么本次设计便是以这三个元素为切入点,使其复归本态.
俗语说：天圆地方.因此既定天地双元的基本形为圆形与方形.水,泽利万物,进可为雾,缥缈不可得；退可为冰,坚硬不可摧.所以,水即是多变的,同时在这种转化之间,它也是最稳定的,所以,就以最稳定的三角来定义水.因此,天、地、水即为圆、方、三角.先由天、地、水三元素引出三官,再由三官代入三元节,即是本次的探索的基本思路,如何将其形象进行表现,便是需要细思的重点（图3）.
天官赐福,正月十五,喜乐安平.意谓吉祥安泰,便取朱砂之红色为主色（图5）,象征喜庆与欢乐.即报以福祉,便是柔和以待,所以设计时以曲形为上元进行润色加工,突出天官之仁和良善,赐福于人世之特点.神话传说中,天官之形象取于唐尧,古之天子,德行兼备,文治武功,出于人间,还于人世,便定义其之基调柔和而喜乐.
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天云共生,有天的地方便随着云,而古时的仙人出行也必是黄云随驾.因此,便以云纹样作为辅助图形,用以丰富设计的内容.标志设计决定以字体变形为主,将字与云与圆相互结合,使其包含上元之天官的形象符号.
地官赦罪,七月十五祭祖日,即是道家中元节,也是佛教盂兰盆节,故事传承或有不同,但其意义都是对先人的一种缅怀与纪念,故欲选择庄重之色为主,古时帝王好着玄衣、紫服、黄裳,其中,又以紫色最为尊贵严肃,故以紫为主（图6）,既是后人对先人的尊敬,也是先人对后人庇佑的一种寄托,期望家族后辈多出栋梁肱骨.
河灯作为古时常见的祈福祭祀之物,亦是中元节最为普遍的节日符号,而在整体方正的设计中加入柔和的河灯,使其更加丰富,且河灯形如荷花,亦是神话传说中仙人身前常伴之物,也切合本次设计从神话传说入手的方向.
水官解厄,得天之恩泽,总归是要回报的.因此,在赐福与赦罪之后,便是下元斋天之时了,虽说是供斋蘸神,但是还是不脱求福免灾之意.十月十五在古时的重中之重便是它乃旸谷帝君解厄之辰.所谓解厄,简单来说,就是道观做道场,民间则祭祀亡灵,祈求下元水官排忧解难的意思.水本属黑,但时代的变化中,蓝色更贴近水的本质,故下元以蓝色系为主,取古时三青色为基本色（图7）.过去,道教徒常于下元夜中悬挂三盏天灯,向天祈福,求得心愿.故此,以三天灯为辅助图形搭配下元节之设计,明确表达其渴求沟通神明,以达解厄的文化内涵与历史底蕴.
（二）“三元节”整体设计“形”与“意”的结合
天、地、水合称三元；日、月、星同为三光.以三光衬三元,同为传说的符号元素,可以使主题更加鲜明,而又不会有所冲突.深化同属性的元素,使符号更容易被记住.同理,设计的整体风格以柔和的线条作为表现,令传统节日带有活泼轻松之感,更加易于被当今时代的人们接受.
正月十五,作为三元之始,元宵的重要性不言而喻.元宵者,团团圆圆.因此,关于上元的设计,便是通过天之圆,日之圆,元宵之圆的结合,突出上元那种祈愿赐福,团团圆圆的美满之意.同时,祥云纹样相随,配以赏灯这个历史悠久的文化元素,与上元的字体设计相互呼应,构成不可分割的整体.
在应用方面,选择米的手提袋,和朱砂红的标志之间形成一种色差对比,更加凸显标志的形象,同时也使手提袋在具有古韵之时拥有了一丝灵动之感.在古与今的对比当中,让人们对上元节的印象更为深刻（图8）.
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鬼节之名,令人听到便感寒意.然而鬼节的作用其实是后人怀念先人的一个途径与方式,通过七月十五这一天,人们将自己对已故之人的思念注入缓缓而行的河灯之中,任其漂流,为不可得见的亲人送去自己的所思所念.因此,中元节的元素中便突出河灯的重要性,在层层掩盖的云彩中,弯月悄悄地冒着头,映衬着注满情感的河灯,相互对应,以中元字体设计为分界,各自占据一片天,却又相互依存.搭配云纹,以庄重之感面向世人却又不失灵动.
为庄重的中元节搭配轻便的笔记本作为应用途径,形成一种感官与精神上的反差对比,使得中元节的视觉形象更加明显化,在笔记本轻快风格的衬托下,更能令人感受到那一份节日的厚重感（图9）.
斋天之日,亦是庄严之时,以三青色为标志色调,便是考虑人们关于天常言“青天”,而三青与水之色亦是相近,再者,与天空之色也是相配.祈愿解厄乃是十月十五的主题,因此,设计中以三盏天灯为主要依托对象.天灯,便是送于天看.天灯起到了一个传递*的作用,是下元节极其重要的一环.
下元相对于上中二元来说,更具人味,因此将应用的方向放在了衣服上面,三青色的下元标志搭配玄黑色的体恤衫,下元节的标志变得极为突出,而且,玄黑色更是古时水的原色,水之蓝,水之黑的结合再一次点名了水官解厄的主题（图10）.
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三元的设计当中均有云纹,是因虽言天、地、水三官,但均为天神,云纹样最适宜表现三者,且可以使设计更具整体性,符合三元既有独特的风俗习惯又拥有相同的文化内涵的特点.
结语
在当今的社会环境之下,可能因为世界越发地紧密相连,文化之间相互冲击得十分激烈,多元化的选择让人们迷失了方向,着眼皆是那些外来的节日文化和风俗习惯.从而使得人们对本国的历史文化大多都是知之不详,亦或是一知半解,反而对他国文化十分熟悉与推崇.我国传统文化正在以一种被忽视的态度而逐渐被遗忘,失去了传统文化的国家,如同失去了魂的人.
节日,是文化的缩影,是文明存在的象征.中国传统节日符号化的探索,可能会使“三元节”这类即将离开人们视线的中国传统节日再次得到关注,使中国传承千年的文化内涵再一次被人们所熟知,从中认识与学习到其中蕴含的节日文化与意义,同时汲取古人的经验与生活态度.将我国优良的传统文化传承下来,帮助其不断的进步发展.然而只有全面的了解,才能推陈出新,所以对待中国传统文化节日,要不断地学习提取,为其穿上“新衣”,赋予其时代的魅力.以传统的文化为基石,塑造新中国的独有的韵味.
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作者简介：
马岳（1989— ）,女,汉族,安徽合肥人,硕士,合肥师范学院艺术传媒学院教师,主要研究方向：视觉传达设计.
朱德钊（1995— ）,男,汉族,安徽凤阳人,合肥师范学院艺术传媒学院学生,主要研究方向：视觉传达设计.
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