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关于电影方面研究生毕业论文范文 跟图像学视角下电影分镜的艺术底蕴以电影《大鱼海棠》为例方面研究生毕业论文范文

主题:电影论文写作 时间:2024-03-10

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【摘 要】梁旋、张春两位导演所执导的动画大电影《大鱼海棠》在2016年登上中国银幕,可以说这部电影的上映将中国电影市场带入了一个新的阶段,《大鱼海棠》一时间也成为国产动画的热搜代名词,尽管电影本身的一些细节饱受争议和指责,但不容置疑的是该片在场景描绘,人物造型和故事架构等方面有着值得称赞和学习的地方,尤其是在中国传统元素的运用上面,非常巧妙地融入了民族文化和东方哲学.随着20世纪图像学的研究方法在西方兴起,在20世纪末我国学者也越来越重视图像学方法的运用,潘诺夫斯基将图像志方法进行了改进和完善,使其发展成一种成熟的研究方法——图像学方法.文章将运用图像学分析方法,通过“前图像志描述”“图像志描述”和“图像学阐释”三个阶段,探究《大鱼海棠》画面背后的内在传统文化和思想内涵.

【关键词】《大鱼海棠》;动画分镜;图像学;传统文化

中图分类号:J905文献标志码:A文章编号:11007-0125(2018)27-0094-02

一、背景

观众在漫长等待了12年后,国产动画电影《大鱼海棠》终于在内地上映.虽然上映以来动画饱受争议,不可否认的是这些电影中所呈现的中国风特色和美学价值仍然值得我们学习和思考,12年间主创人员倾注心血将中国传统文化和现代文明互相融合,一砖一瓦构筑出电影中世界,因此,《大鱼海棠》最终为观众呈现的是一幅幅独特的极富中国传统文化底蕴的神话世界,从场景到着装,从人设到情节,其蕴含的艺术美学,可以从多角度进行分析.

现代的图像学研究作为一种研究方法,可以被应用于电影分镜的分析和理解中,作为一种剖析画面背后意义与内涵的方法论.图像学最初从宗教建筑中的绘画、雕塑和装饰的文本进行入手,在将艺术作品的题材进行分类后,通过对图像的主题、背景以及意义进行描述,以知识背景来解释艺术品象征意义的方法.图像学着力于挖掘作品更深层的内涵或内容,也就是作品展现的象征意义.[1]

二、电影介绍

影片创作的灵感源自于庄子的《逍遥游》,男女主人公是椿、湫以及人类男孩鲲,《大鱼海棠》描绘了处于两个平行世界的的故事,叙述了一个男女主人公互相拯救彼此的故事,《大鱼海棠》这个名字正是象征着海底世界的女主人公椿和人类男孩鲲.《庄子·逍遥游》中的典故:“北溟有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也.”三位主人公的名字便从这之中提取出来.男主角鲲的名字就取自那条能重生的大鱼,椿为了能送鲲回人间,牺牲自我最后化身为海棠树,湫为了换取椿的性命,也奉献了自己的性命,以换来鲲与椿在人类世界的相遇.

影片中加入了有许多具有中国传统文化韵味的细节元素的都被安置到画面中,人物所穿着的服饰也照应着人物的性格,呈现出含蓄的古典美.[2]《大鱼海棠》开篇时呈现的是碧蓝的海水泛起雪白的浪花,伴随柔美的旁白,数条巨大的鲸鱼游入了彼岸的深海,镜头便从海上转入了海底,所营造出的带有意味的画面,都是近年来动画追求的标杆.

三、图像学对于《大鱼海棠》分镜的研究

图像学作为从艺术领域诞生的,专职为艺术领域服务的方法.图像学对于媒体艺术方面的探究,探究镜头背后的故事,解答画面语言背后的意义,以及揭示图像换的元素及其暗示出来的思想观念与文化内涵.梁旋和张春在《大鱼海棠》的构思中,将古典文学和熟知的神话传说进行融合和再创作,架构出饱含中国风文化背景的基础世界框架.在《大鱼海棠》整体的视觉效果和美学表现中,主创人员更多的以符号化的处理,流畅地勾勒出中国传统文化、民俗文化中极具特色的代表元素,让《大鱼海棠》有种亲切的感觉.

(一)图像学的内涵与发展.图像学一词最早由希腊语图像演化成的图像志转变而来,于上世纪 80 年始被陆续引进国内.最初图像学被称做图像志,出现于在十九世纪,在里帕的《图像学》一书中被提起,起初,图像学的意义与现在大相径庭.二十世纪初年德国艺术史家瓦尔堡在其著作中提出了图像学这一概念.瓦尔堡可以说是图像学的创始人,根据他的描述,要正确阐释这个时代的艺术作品及其主题和题材,就必须熟知这个时代的文化与政治背景,随着之后的研究发展,图像学用来解释艺术品的象征意义,人们将瓦尔堡这一研究方法称为图像学研究.随后在《图像学研究》中,潘诺夫斯基将图像学方法的分析流程进行了梳理,他认为在探究一件艺术品时,应该从三个层面加以阐释,分别为前图像志描述、图像志分析和图像学阐释三个层次递进,第一个层次,首先是将所观察到的研究对象的一切准确地,全面地描述出来;之后,在所见事物之间发现和发掘他们之间互相产生的联系,这称为第二层次;进而将作品的更深的内在意义或内涵展现出来,这便是第三层次.潘诺夫斯基解释,探究一件艺术作品的图像需要在仔细观察作品表象的内容后,更挖掘它所包含的更深层次的意义和内涵,换而言之,是何种文化背景造就了艺术家创作出这一幅作品.[1]

(二)巧妙的中国元素展现.中国红在电影画面中作为主要色彩,中间穿插了黑、蓝等具有东方文化意境的色彩来营造海底世界瑰丽且沉稳的场景.红色与其他颜色互相交融在画面中,冷暖色调相互交替,不仅增添了画面的厚重感,将电影中人物的情感变化展露出来,并且引导观众的情绪以顺应剧情的发展,女主人公椿的服装是红色上衣和黑色长裙,如此搭配实际上反映了椿性格的两面性,红色象征着椿内心对鲲的炽烈情感,黑色则象征着敢于牺牲自己的果敢和勇气.[5]

主要人物所居住的建筑以福建土楼为原型,圆形的房屋搭配众多的木栏,栏杆的红色与墙壁的褐色相衬,营造出一种独特的古典美.另外,影片中椿打着灯笼独自走过的那座木制廊桥,是参考了福建省现存历史最悠久的“风雨桥”之一的济行桥而设定的,在借鉴的同时也对其中的元素进行了加工.

在细节处更是体会了创作人员的用心,影片中一处,女主拉开抽屉,数个中国民间的小物件映入观众眼前,有化妆镜、香囊、陶笛等,巧妙地将传统元素融入进去.灵婆的面相参考了面具的样式,所穿着的服装透露着京剧戏服的味道,灵婆掌管的地盘门前,摆放着十二生肖的猪首的形象,门锁上双鱼扣的形状,与通天阁中的鲲的鱼形灵魂互相照应.[3]

(三)画面图像与传统文化的意义关联.在用图像志分析画面的是时候,必须按照三个阶段,由表及里地进行探究,当看到一副画面时,便进入了第一阶段——前图像志描述,将画面中所呈现的事物记录在大脑中,如椿的家族便是以承启楼为原型设计的,圆形的构架,一户挨着一户的特点,湫居住的房屋原型是世泽楼,它与承启楼紧邻.在观察时需要非常细致,因为图像志描述的每一步都为后面提供基础,所以必须在意重要的细节,接着到了图像志描述的第二阶段,这个阶段的目的主要是将画面的“主题”提取出来,为了完成图像志的阐释,必须要搜集和“主题”有关的广博知识,将画面中事物的联系探寻出来,以及它们曾经所被赋予的各种含义,再如《大鱼海棠》画面中的承启楼和世泽楼,承启楼在外观上展现的是圆形,表达的是古人“天圆”之意;世泽楼在外观上呈方形,展示的则是古人“地方”的寓意.“天圆地方”,这便是中国较早时期人们对于宇宙认知的概念.这就顺势步入了第三阶段——图像学阐释,在不同环境下体会画面中最初的观念,能做到这里点往往还是不容易的,“天圆地方”在古代人观念中,凝结了他们对于宇宙认识是万事万物都是从无到有的精华理论,在《尚书·虞书·尧典》一开头就讲尧待天下太平后:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方.”这就是最早的天圆地方的理论和实践,“天圆地方”的建筑格局,便展现了古人愿与自然和谐相处的发展观念.同时圆形土楼代表着群居的思想观念,暗含着中国几千年来以群居为主的生活方式所代表的儒家思想,直接展现了中国古代所崇尚的与自然和谐相处“天人合一”的和谐观念.

在进行图像学分析时,如果要得到一个符合画面“主题”的解释,在分析时还应该避免进入观察的误区,忽略画面中已存在的细节因素,而去幻想出画面所表达的“主题”.如在影片一开头,老年椿的旁白表述中“我们是谁,我们从哪里来,又要到哪里去.”无数的鲸鱼映入观众视线,伴随这镜头从海平面转到海底世界,这便是前图像志描述,在庄子的《庄子·逍遥游》中,他脑海中所塑造的“北冥之鱼”,将鲲化而为鹏的观念传递给观众,而之后“大鱼”又被定义为人类灵魂的意义,暗示了人们的灵魂可以摆脱现实的束缚,追寻自由的含义,导演继承了庄子的思想,人在死后变成“大鱼”,鲲在影片中历经磨难,从海底世界回到陆地世界,海底世界的天空连接着人类世界的大海,椿等人必须通过成年礼的“开天”仪式才能进入人间,这就完成第二阶段——图像志描述.图像志研究的第三阶段图像志阐述的目的是探究画面的“主题”是否具有一些隐藏的更深层的内容或含义,如果有的话,那就必须弄清这层意义.古人在追求生命的延续上有着颇多的思想理念,尽管“仙”对于人们来说是一种渴望,突破寿命的限制也是人们的向往,但《大鱼海棠》在这点上的处理并没有简单的照搬,而是提供了自己的观点--轮回,认为追求自由也要遵循“道”,即遵循自然规律,椿在帮鲲回到人间的时候,毅然放弃自己的生命,而延续他人的生命,正如出自《六祖坛经.五二》 中慧能所言:“后代迷人,但识众人,即能见佛.”意思是众生即佛,佛即众生.影片中思想也是与佛家思想相对应,世人都存在于轮回之中,在人生的冒险旅途中,体味人间百味,磨炼人性,感悟人生.[4]

四、结语

总而言之,《大鱼海棠》在相较于其他电影上取得的进步,不管是在中国传统文化的融入上,还是在东方意识形态的传达上,都值得我们细细探究.它对于传统文化的追逐与运用,深刻地打动着观众,十二年的沉淀,造就了《大鱼海棠》独特的审美价值,不仅是对于传统文化的坚守,更是为中国动画电影的未来指出了方向,富有非凡的里程碑意义和参考价值.

参考文献:

[1]常宁生.艺术史的图像学方法及其运用[J].世界美术,2014,(01): 70-76.

[2]张安予.简论《大鱼海棠》中的传统文化观念[J].美与时代(下),2016,(12):113-114.

[3]秦声.解读《大鱼海棠》动画电影中的传统元素[J].艺术教育,2016,(10): 254-255.

[4]林雨.电影《大鱼海棠》的美学意蕴[J].电影文学,2017,(23): 144-145.

[5]席威.《大鱼海棠》:国产动画电影中传统文化元素的运用及美学风格[J]. 电影评介,2016,(17):85-87.

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