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文化遗产在职毕业论文范文 与佛教文化遗产活化以山东中山寺为例有关毕业论文开题报告范文

主题:文化遗产论文写作 时间:2024-03-17

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一、问题的提出

我国是佛教的“第二故乡”,在对遗产进行保护开发的过程中,如何处理好佛教文化发展、遗产保护和旅游开发三者之间的关系,在物质文化遗产多得到妥善保护,非物质文化遗产则普遍缺乏深度保护挖掘的现在,成为了佛教文化遗产研究的重要课题.本文以中山寺为研究对象,在总结中山寺佛教文化遗产体系的基础上,对遗产活化理念进行运用,分析其遗产活化现状以及存在问题,并提出相关活化策略.

二、相关理论和研究综述

(一)佛教文化遗产概念界定

联合国教科文组织在《保护世界文化和自然遗产公约》中首次对“文化遗产”进行了定义,提出文化遗产包括文物、建筑群和遗址三大部分.该定义未涉及到无形文化遗产,为了进一步突出文化遗产无形文化的信息、载体、产业要素,将佛教文化遗产定义为在佛教文化中含有特殊文化信息的,能够为社会带来潜在、间接或直接经济利益的,并且符合联合国或国家法规规定的,各类无形或有形的佛教文化资源.

(二)遗产活化概念界定及研究现状

在西方,遗产活化主要表现为遗产复兴和遗产再利用.在国内,对遗产活化研究起源于台湾,研究主要包含了古迹活化概念、古迹活化方法,古迹活化社会意义等方面.随着大陆遗产保护与旅游产业的不断发展,国内遗产活化也出现了相关研究.喻学才(2010)认为除研究遗产本体的保护和活化外,还要研究旅游者参与体验的问题.关芳芳(2009)将表演类非物质文化遗产作为研究对象,对遗产活化方式进行了一系列的研究,最终提出四种开发模式.钟行明,李常生(2010)以蒋经国故居为例,研究了名人故居遗产开发的遗产活化方式.储小丽( 2015)以武当山为例,研究了道教文化遗产活化,提出了五大活化方法.

基于以上认识,佛教文化遗产活化不是单一的保护历史文物,也不是单纯的复原历史上的某个场景或建设一批仿古建筑.佛教文化遗产活化的精髓在于注重佛教文化精华的有机传承,对传统佛教文化进行再认识,对文化空间进行再创造.

三、中山寺佛教文化遗产活化现状

(一)中山寺佛教文化遗产地简介

中山寺位于山东省临沂市,始建于唐代,宋、元、明、清、民国历代均有修葺.寺院内以大雄宝殿为中轴线,其右侧为文昌殿,正东分别是香炉、迎门阁,僧房呈南北对称款式排列,构成寺院的主体建筑,山门两侧分别是钟楼和鼓楼,整个建筑错落有致.中山寺是临沂地区有名的佛教寺院,1979年被公布为县级文物保护单位,2003年公布为第一批市级文物保护单位,历史悠久,在鲁南具有较多的信众.

(二)中山寺佛教文化遗产概述及评价

中山寺现存响石碑一通,上刻宋真宗御制《真亭响石诗》,下刻白氏《暮春池上》;子瞻所作《宿九仙山》碑刻一通;乾隆五十九年“新建钟鼓楼碑记”一通;赑屃两座;金大定二十八年铸造铁钟一口;古树15棵,为银杏、国槐、柏树.中山寺内空透玲珑的响石、宋真宗御制的响石碑、栖真亭碑、植于汉宋时期的古槐、古柏和银杏树群、铸于800多年前的大铁钟、白居易和苏东坡诗句的石碑、古赑屃、石狮、莲花座,均基本保存完整,具有较高的历史文化价值.

四、中山寺佛教文化遗产活化路径

(一)环境再生

在我国历史上,佛教寺院的山水空间格局很大程度上会决定寺院的发展演变.中山寺附近已被列为省级森林公园,环境再生对自然与人文环境要素提出了要求,比如中山寺东侧沟峪中现为麻纺厂,已被列为搬迁范围.在环境再生过程中,应根据遗产地的历史记载,结合佛教文化特点,全面治理自然与人文环境要素,保持环境景观的延续性和完整性.

(二)遗产修复

针对古建筑和文物遗产等物质遗产,可开展一系列的改造型修复,外部空间立足于修旧如旧的基础上,将内部打造成佛教文化展馆、东蒙民俗博物馆、佛教养心书院、佛家文化讲坛等公益性空间;中山寺是全县及至东蒙一带的佛教文化圣地,留有大量文物古迹,为研究历史、雕刻艺术、治铁铸造工艺等,提供了丰富的实物资料,应注重此类文化遗产的修复与保护.

(三)产业复兴

在交通层面,佛教文化遗产资源多位于交通偏僻地域,因此应在外部加强交通基础设施建设,内部增加自行车行道、绿色观光车道等道路设计.目前中山寺景区现存业态同质化现象较为严重,娱乐购物等多以粗放式销售为主.佛教文化景区应该针对各细分旅游市场进行相应的业态调整,满足游客多元化需求.

五、结语

综上所述,在佛教文化遗产的保护与开发中,除了妥善保护物质文化遗产之外,还应深度保护挖掘非物质文化遗产,以满足游客深层次旅游需求,注重佛教文化精华的有机传承和文化空间的再创造.本文以中山寺为例对佛教遗产活化进行探讨,也希望能为类似地区提供经验借鉴.

(作者单位:1.华侨大学;2.青岛大学)

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