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乌以风论太极图说和宇宙精神论文参考文献：
作者高琳 中国佛学会江苏省分会副会长、本刊“国学普及”专栏作家
【摘 要】本文重点阐述乌以风论太极图说和宇宙精神,以弘扬乌先生的学术思想,推动中国文化的发展.文中逐段引入作者的评论.
【关键词】太极太板图说宇宙文化理学
乌以风先生对宋代新儒家思想有深刻独创的研究,为丰富中国文化的哲学体系作出了重大贡献,为继承发展儒学思想进行了开拓性努力.他对宋代新儒学周敦颐（周濂溪）的《太极图说》的辩证法思想进行了深化理解,挖掘了中国古代文化的辩证法精髓,并提高到认识论的高度来进行总结,因此他所论述的《太极图说》和宇宙精神是他学术理论体系的核心和重要组成部分,笔者作为乌以风的弟子,曾有幸在1980-1981年多次聆听先生的教诲.回顾历史和缅怀恩师,我由衷敬佩他深远缜密的哲学思想和圆融透彻的思维方法,为了发展中国文化,弘扬东方学术,我特地根据当年乌先生的讲稿写成此文.乌先生以学术为本,所言所行,无非是法,为了表示对他学术思想的崇敬和追随,本文所述,均保留乌先生的原意原话.我只在括号中加以评注,这是我长期以来学习乌先生学术思想的研究心得.我竭诚希望能引起人们对乌先生学术思想的高度重视推动中国文化的发展,共同取得学术研究成果.
中国的易学是我国最古老的哲学,它的精华为宋代新儒学所继承和发展,周濂溪的太极图说和程颐、朱熹的“理学”在阐发宇宙发展的规律方面作出了重要贡献,与后来的德国哲学家黑格尔的“宇宙精神”的整个思想体系不谋而合,因此我们可以这样评价：宋代新儒学确实是我国哲学发展的一个高峰.
中国古代先哲在大易中指出：“易有太极,是生两仪”,后人注太极为： “气象未分之时,天地之始也”, “天地未分之前,元气混合为一”,把太极视为一种“元气”,而太极图说又进而分析： “太极动而生阳,静而生阴,一动一静,互为其根.”程、朱也说： “一物而两体,太极之谓也”,这些都是说“太极”就是黑格尔哲学所论的“宇宙精神”.宇宙一开始就“一生二”,产生了事物的矛盾性,黑格尔认为,宇宙精神具有内在的辩证搏动,没有它,自然界就不能发展变化.也就是说,宇宙精神必然会产生“是”与“否”、“肯定”与“否定”的矛盾性,用现代哲学语言来说,就是“一分为二”.（高琳评：乌以风认为中国古代的圣哲们所说的“元气”、 “太极”、 “一”以及“一生二”都是黑格尔所说的宇宙精神,这便说明太极图说早巳具有揭示事物的矛盾的对立统一的辩证思想.）
然而“一分为二”是否就是事物发展的全部过程呢？是否就是事物发展的终点和归宿呢？中国古代先哲和黑格尔的回答均是否定的.如果我们把“一分为二”看作是宇宙发展的全部规律、事物发展的全部过程,那就产生了片面性和绝对化,这本身就不辩证了,因为辩证法不仅仅是存在于事物发展变化过程中,而且也存在于宇宙精神的整个过程中,有“一分为二”的过程,就必然会有“合二为一”的过程, “一分为二”和“合二归一”是事物发展的整个过程.任何一个事物都有“是”、 “否”两个方面,用中国先哲的话来说,也就有“动静”、“常变”、“阴阳”、 “正反“两个方面,这就是矛盾.矛盾的对立又必然发展为矛盾的统一,这就是“合二归一”的过程.事物发展到新的阶段,是在更高水平上的重新开始,然后事物又在新的阶段上再产生矛盾的过程,又达到新的统一,事物就是这样螺旋性地上升,呈现出螺旋性的圆形,即中国先哲所提出的太极图,这就是一种形象的表现形式.（高琳评：乌先生是在完全肯定了太极图说所揭示的“一生二”是与“一分为二”的相通的基础上,又进一步指出“一分为二”并不是事物发展的全部过程,而只是一部分过程,根据辩证法推论,事物有“一分为二”的过程,就必然有“合二归一”的过程.事物发展的全部过程和规律是：从“一分为二”到“合二归一”,然后才可能在新的水平上再进行矛盾斗争的变化过程,然后再达到新的统一,这就是事物的螺旋式变化的规律,也就是太极图说的真正精神,而这一辩证法的思想核心是由宋代新儒学早于黑格尔的辩证法“宇宙精神”而提出的,因此说,宋代新儒学确实是我国哲学发展的一个高峰.）
太极图说认为太极的变化是一个螺旋式的无始无终的圆圈, “无极而太极”、太极永远是一个整体,而无极则是指： “正以其无方所,无形状”,也就是进一步补充说明太极本身就是一个无始无终、无先无后的整体.所以说太极是“万化之枢纽、品橐之根柢”,至高无极,处处皆圆.它“立于天地万物之表,而行乎天地万物之中；在万古无极之前,而贯乎万古无极之后,自万古而上,极万古而下”,大抵皆是它的变化流行耳.也就是程朱理学家们所认为的“天所以万古常存,地所以万古常存,人物所以万古生生不息,不是各自凭地,都是此理在中为之主宰,便自然如此.”他们提出“太极”是“理总”,而万物都是太极的“变异”,也就是黑格尔所说的自然现象和社会现象只不过是“宇宙精神”即“绝对精神”的异相（异在）阶段,而这异在又必然归于绝对精神,正因为万物的实体均是“太极”即宇宙精神的“变异”和“异相”,所以一切矛盾都是派生的、暂时的、相对的,“一生二”是暂时的,而一切矛盾,一切对立：最后都要“二归一”,矛盾会得到和平的解决,新的事物和旧的事会达到和解,“对立性”方面彼此必然和谐地结合在一起,而归于新的统一,因此矛盾调合才是绝对的,才是解决矛盾的根本途径.中国远古时代先哲们已经初步领会了这个太极图的意义而发现和创造了这个图的原始坯型,那正说明远古先哲们在当时的认识世界的物质基础上已经能粗疏地领会事物发展的这一根本规律,因而创造了“易”这一门远古哲学学科,经过后人的努力,才使我国的哲学在宋代就先于西方黑格尔而总结了这一个宇宙发展的根本规律,与后来的黑格尔不谋而合,这确实是我国哲学思维高度发达的伟大成果. （高琳评：乌先生在这里明确指出,一切矛盾的现象都是从“宇宙精神”即“太极”中“变相”、“异相”而派生出来的,是暂时的、相对的,包括太极图说的“一生二”也是暂时的,而一切矛盾、一切对立面最后都要以“合二归一”为矛盾解决和归宿,矛盾的和解、对立面的和谐是事物归于新的统一的唯一途径,是具有绝对性的.也就是说,如果事物的矛盾性不能归于统一、和谐,事物就不可能达到一个新水平,事物也就不可能得到新的发展.这种有关“一分为二”、 “合二归一”的事物发展的完整规律,在中国古代早已被先哲们所认识和表达,这就是太极图说的真正的核心思想,也就是宋代新儒学提出的“理总”的根本含义,也是宋*学得以建立的根本理论框架.）
根据新儒家的学说,特别是周濂溪的太极图说,我们体会到“太极”的含义是包含了黑格尔的“宇宙精神”的,用今天的话来说, “太极”和“宇宙精神”都是指宇宙发展的根本规律.它对于人类来说是一个迹,所以先哲们才用“太极”,用“理总”,用“宇宙精神”,用“绝对精神”来作为这个迹的代名词,这也确实是有道理的.程朱一派的学者把“太极”称为理,释为“理总”,以此为基础,便形成了他们的“理学”. （高琳评：乌先生对理学的成因,对理学的哲学基础是有深刻的分析和理解的,但这并不是本文的重点.我想提醒人们的是,乌先生是在继承和发展理学的精髓,总结出先哲们观察事物发展的智慧,揭示出事物发展变化的内在规律,而不是参予人们对理学所进行的旷日持久的褒贬争议.）
如果我们承认“大极”和“宇宙精神”,承认宇宙在发展过程中会产生各种差异即矛盾,那就会承认“一生二”,而且以“一”为根本；如果承认事物是以螺旋式的圆圈式发展,都就必然要承认”二归一”.事物在“一分为二后,仍然归于“一”,归于统一,但这个“一”已是一个新的阶段,因为一个新的阶段的矛盾又将从此开始,这个“一”是无时无刻、无论如何不能遗忘的.它是一切矛盾的出发点,又是一切矛盾的归宿.如果遗忘了“一”,就是遗忘了“太极”和“宇宙精神”,那就必然陷入无休止的矛盾之中,事物就不可能得到正常的发展.（高琳评：乌先生提醒人们,如果遗忘了“太极”,遗忘了“宇宙精神”,遗忘了”一”.人们将陷于矛盾斗争而不能求得事物的发展,这是因为“太极”、 “宇宙精神”和“一”都体现了一种“和谐”的状态, “统一”的精神,无论是黑格尔哲学的“正反”和“太极”的“万化枢纽,总归太极”、“一”的体用一元,隐显不二都表现了宇宙的这种原初的永恒状态,昭示了万物的这种运行轨迹,人们如果不理解这种事物发展的规律,或者虽然理解了却不遵循这种事物的规律去做,那么事情一定办不好,甚至行不通.如果人们能对万事都观照到这种哲理和规律,人们便具备了智慧和远见,那么人们在事物的矛盾刚刚产生之时,或在事物的矛盾对立激烈化之时便能预见到事的矛盾的必然发展趋势和必然解决途径,也就是人们能够估计到事物的发生、发展、变化和归宿,那么人们便可以多一份慈悲,多一份调和,多一份余地,多一份宽容,那么这个世界便能多一份爱心,多一份安宁,多一份协调,多一份和乐.所以说,乌先生从他宽广的襟怀出发,从他智慧的境界出发,在他本人深受社会的种种不公正的待遇之下,仍能借助宋代先哲们的学术思想去思考如何提高人们的认识思维方法．提高整个民族的思维素质,这种对学术的追求精神实在是不亚于周文王演易以及司马迂腐刑修史的精神的.如果乌先生没有对中国文化的真精神的极高领悟以及对人类认识思维的深切探索,他是不可能坚持长期忍辱负重,契而不舍,甚至在他活着的时候,都无法发表他自己的学术著作和公开演讲他自己的学术思想,以至鞠躬尽瘁、死而后已.而他的学术思想至今仍未得到人们的理解.今天,我们能学习和研究乌以风的学术思想,理解我们对待矛盾对立所应采取的符合哲理的明智宽和的态度,增长观察事物规律的智慧,这不能不说是一种时代的幸运和祥和的福祉.）
总之,太极图说和宇宙精神都是告诉我们要辩证地来看待宇宙,看待万物的变化,只有掌握了“一生二、二归一”的事物发展的辩证法,才能使许多矛盾得以解决,由于彼此矛盾的思想的融合,才会形成一个新的思想、新的事物,这才是完成了一个事物的整个发展过程,然后又从新的阶段上,产生新的矛盾,又开始另一个“一生二、二归一”的全过程.当然从整体上来说,从整个宇宙的历史来说,太极和宇宙精神又是无始无终、无先无后的螺旋式图形的发展过程,然而如果人们片面地强调“一分为二”,甚至用“一分为二”来代替“一生二、二归一”的完整的辩证法全过程,结果必然产生强调斗争、强调矛盾、强调对立的流弊,如果把这种片面的观点用于处理社会各个方面和人际关系的一切领域中去,就必然会产生使斗争绝对化,使事物的对立成为目的,使矛盾成为事物的根本的不正常的倾向,使人们根本不懂得调和,不懂得和平,不懂得安定,反而误认为调和是坏事,和平是修正主义,安定是反动,以致于一切事物都被颠倒,一切秩序都被搞乱,一切现象都发生倒退.我们学习先哲们的哲学理论,可以使我们懂得和平是解决一切矛盾的最好方法,调和是一切矛盾的归宿,和解是一切事物的必然趋势.总之,要提倡和解的精神,应该懂得万物归于一,归于太极,归于宇宙精神,一句话“和为贵”,和是目的,矛盾的产生是必然的,然后矛盾的调和是一切矛盾的唯一归宿！ （高琳评：乌先生运用“一生二、二归一”的辩证法分析了人们往往由于头脑中缺乏完整的辩证思维而陷于矛盾斗而不能自拔的困境,明确的指出万物矛盾的解决只能归于4和”.他告诉人们,应该掌握完整的辩证规律,才能解决矛盾,用和解的调和的协调的方法来解决矛盾、达到统一、促进事物的发展.乌先生特地提到学习中外文化的根本意义就在于学习先哲们的智慧和认识事物的方法,从而使我们变得更聪明一些,促使事物向新的水平发展.乌先生深邃的思想,透彻的眼光,周备的认识和圆融的智慧,早就预见到一切事物的矛盾的产生、发展和解决,他对宋代新儒学哲学思维方法的揭示和阐发将有益于社会的和谐发展,将升华我们民族的思维素质,将提高每个人的生活质量,也将造福于我们的世世代代.乌先生为中国文化正名,我宋代新儒学的理学正名,其功将与日月长存,与天地常在！）
黑格尔的“宇宙精神”的核心是辩证法,而这个易学中的三易：不易、变易、简易,其中的简易也充满了辩证法思想,三易中精华是“简易”,即变中有常,常中有变的辩证法.（高琳评：关于三易的辩证法思想,乌先生曾向我介绍他的老师马湛翁所著的《三易略说》之大意,我将另文论述.）
高琳写于1995年9月
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再论太极图说和宇宙精神（附第三篇）
【摘要】本文阐述乌以风论太极图说和宇宙精神,介绍马湛翁三易略义,研究唯物和唯心的关系,使人们全面理解中国儒家思想,它将有利于中国文化和东方学术思想的发展 【关键词】太极,三易,唯物,唯心,中国儒家思想.