从中国视野看五百年世界大变局,本文是世界类毕业论文格式模板范文和大变局和五百年和视野相关毕业论文范文.
世界论文参考文献：
姚中秋
人类正在经历五百年未有之大变局：欧美相对衰落,中国等非西方世界兴起,世界格局因此出现革命性变化.
不过,严格说来,言“五百年”之大变局,或许有点夸张.略加考察即可发现,欧美之强不过持续两百年而已,以其初步完成工业化为开端.故五百年来之世界史,可以工业化为限,粗划为两阶段,其间中西之势有较大变化.西方今日已至其两百年强弩之末,新世界秩序已在构建之中,中国是主要塑造者.
世界史第一阶段：中西平衡,各得其所
名副其实的“世界历史”始于郑和下西洋,时当15世纪初,略早于葡萄牙、西班牙人的大航海.随着中国与欧洲通过海洋通道直接联系,世界第一次连为一体.
本乎各自终极信念,人类文明约有两大类型：中国人敬天,中国以外各族群普遍信神,一神教是其较成熟者,是为广义的西方.[1]中国与西方共在“世界岛”,但葱岭（即帕米尔高原）隔绝中、西,各有其历史而无世界史.基于其既有知识,中国人、西方人在世界岛两端分别维护天下秩序和普世秩序.
广义西方演进之大势是向西北移动,发端于从两河流域,然后到地中海周边,再到大西洋滨海,而有狭义的西方即欧美.中国文明演进大势是逐渐向东南移动,由黄河流域至于长江流域,以至于东南沿海.两者先后下海,人类文明两大类型直接相会于印太交汇处,此后则有完整世界历史可言.
郑和下西洋虽然中止,但一些南洋岛国进入朝贡秩序,此为天下秩序之重大变化,汉唐是以西域邦国为主的.更重要的是,中国人下海之路已打通,东南沿海民众移民南洋,丝绸、瓷器、茶叶等货物进入海洋贸易体系.相比于唐宋时代,海外贸易规模扩大,江南经济在很大程度上围绕出口展开,其工业化进程加快,中国成为“世界工厂”.
欧人在中西贸易中不占优势,乃以其在新征服的美洲所开采之白银弥补逆差.白银大量流入中国,成为大宗交易货币.由此而有“白银全球化”.原产于美洲的玉米、白薯种子陆续传入中国,适宜条件比较恶劣的土地,中国人口迅速增长.
然而,中国参与塑造海洋联结的世界秩序,给自己带来了意料之外的麻烦：中国经济已深入海洋体系,政治军事安排却仍是大陆体系,两者紧张、撕裂.明朝即亡于海陆间之紧张：中国边患在北方、东北,应对此患为国家财政重点.而当时财富多来自海洋贸易,集中于东南,其地教育发达,东南士大夫得以主宰政治进程,为自身利益阻碍税制调整,反而强化传统税制,强加于农民.以耕种为主业的北方农民负担沉重,沦为流民,转成流寇,最终颠覆明鼎.同时,北方军需供应不足,清朝在东北日益坐大,趁机南下取天下.
满族成长于东北,长期与农耕、游牧两类文明区打交道,故南下立国之后,在南面治中原之外,积极经营“中国弧”地带,即在北西两边环绕中国的蒙古高原、天山南北与青藏高原.几千年来,在此地带此起彼伏的游牧民族不断进入中原,扰乱天下.清在汉唐元明苦心经营的基础上,以复杂灵活的政治机制把西北中国弧完整纳入中国政治体,初步解决了困扰中国四千年的大难题.由此,国际格局也有改变：俄罗斯成为中国邻国,并最为紧要；陆上丝绸之路转而取道蒙古草原北上,经俄罗斯,终于北欧.
综合以上两大趋势可见,至18世纪中后期,中国为海、陆两个弧面所合,两者分量相当,但意义不同：生机在海上,安全系于陆地.西北草原弧内部不甚稳定,外接的俄罗斯和伊斯兰世界尚较传统；东南海洋弧内部稳定,外接的欧美有新因素涌现.中国涵摄海陆的格局在全世界大国中是独一无二的,其后至今,根本战略问题是权衡取舍两者.
相对而言,欧洲从与中国的直接交往、也即从新世界秩序中受益更大.
进入16世纪,罗马教会日益腐朽,欧洲民族-国家主义(nationali)发酵,终由马丁·路德在日耳曼掀起宗教改革大潮.由此,欧洲进入国民-民族国家构建(nation-state building)时代,史称“早期现代”.早期现代之历史主题是打破罗马教会一统权威,确立世俗王权之主权地位,此主权打破封建领主所造成的等级和分割,所有臣民在国王法律下平等.最先取得成功的是英格兰,1533年,亨利八世禁止英格兰教会向教廷缴纳岁贡,次年通过《至尊法案》,确立国王为教会最高领袖,并以之为国教.英国被公认为第一个现代国家之理由在此,宪制变革则在从属地位.
面临统治危机的罗马教会寻求开辟新的灵牧场,乃沿大航海所发现的航路向欧洲以外传教,耶教逐渐成为世界性宗教,此为近五百年之大事件.16世纪后期,传教士几经辗转,进入中国.
传教士本来准备向其想象中野蛮的中国人传播真理,但很快发现中国是高度文明的大国,中国政教之美超出其神学知识范围：中国人不信奉其所熟悉的人格神,却普遍有道德,有高度发达的经济和井然有序的秩序.有些人受到触动,乃转而认真对待中国,翻译中国经典,送回巴黎.
由此而有巴黎的启蒙运动.此前一千五百年,欧洲锁死在神教蒙昧中,即便中世纪重新发现古希腊哲学,也只作为神学的侍婢,用来证明人格神是存在的.中国的国家及其思想则向西人展示了人生、秩序的另一可能,依西人关于现代一词的定义,中国文明自诞生起就是现代的.可以想见初次接触中学的西人之心灵震撼.[2]
由此,西方哲人走上人文主义、理性主义,形成所谓现代观念和制度.启蒙哲人宣布：人是主体,没有造物主；人应求自身幸福,而非升入神的国；人完全可以不依神教而有健全道德和良好人际关系,国家完全可以不依神教而有良好秩序,国王直接统治全体臣民是最好的政治,等等.西人在启蒙运动中所倡导的所谓现代观念和制度,在中国早已是几千年的常识.
故“中学西渐”大潮推动了西方的现代化,不可谓之唯一力量,但可谓之重要力量,中国思想启发了西方哲人或巩固了其苦思所得之灵感.就现实表现看,西方是过去两百年全球现代化的主要推动者,但中国文化已内在其中,西人以其蛮力向全世界传播中国观念,当然是西方化的.认识和肯定这一点,才能理解今日世界演变之大势.
总之,在15世纪初中期到18世纪中后期三百多年的世界历史第一阶段,完整的世界初步形成,中国和西方在互动中皆有调整、变化,各有所得.从中国人角度看,如此世界秩序大体是公平的.
世界史第二阶段：中西之位的往复
18世纪中后期,西方通过工业化获得军事优势,乃加以滥用,四处征服、殖民.世界固然因此而空前紧密地连为一体,但其秩序不公,因而最终难以持续,中国是重要的改变力量.
世界历史进入第二阶段的关键因素是西方实现工业化,中西之势的转移之源在此.不过,细加分析即可发现,西方工业化多有得益于中国之处：在知识上,西人曾长期致力于思辨现实以外的存在,当其哲学转而肯定人为主体,则有“认识论转向”,转而面向现存之物,发展出分解-重构的方法,以之发现物之构造机理,进而运用技术手段制造人造物.在制度上,启蒙哲人受中国启发而有“开明专制”观念,支持强大王权,西方乃超越古典城邦和教会政治,建立大范围国民-民族国家；又受重农学派等中国化思想影响,此国家重视工业生产,而传统上西方城邦多重贸易.
在西方各国中,英格兰率先推进工业化,则另有原因：殖民征服造就巨大海外市场需求,而英格兰人口有限,不能不寻找新技术；技术需动科学发展,科学、技术、工业良性互动,最终摸索到基于石化能源、钢铁机器生产的工业化之路.
英格兰率先富强,随后其技术、制度传入欧洲大陆.富强的欧洲列强凭其坚船利炮,对外征服、殖民.西方列强陆续征服非洲、中东、印度等地,终至中国门口.西方在此前三百年与中国的和平通商中始终有巨额逆差,乃通过贸易弥补,遭中国抵制后则发动战争.中国遭遇失败,以中国为中心的普遍世界秩序——天下体系,趋于解体,被迫降格为民族国家,以救亡图存.
中国失败的原因主要在海洋型经济与大陆型军政体制的严重错位：第一,中国市场严重依赖海外,但政府未能及时转型,贸易流始终在他人控制下；第二,海外白银流入为货币,政府未予有效管理,丧失货币主权,当其供应量波动时束手无策,经济无法正常运作；第三,中国是世界工厂,产品大量出口,却未及时打开从外部获取资源的通道.一国资源支撑世界工厂,过度开发利用,生态遭严重破坏.受制于市场和资源的双重约束,中国的内生性增长遭遇瓶颈,生产率不再增长,就业机会减少,新增人口成为流民,终致19世纪初中期连续发生流民大叛乱.西方人正在此时来到中国门口.
在内忧外患压力下,中国走上“师夷长技以制夷”之路,此为过去一百多年来中国历史之基本主题.80年代以来很多人嘲笑这句话,但它确足以概括百多年来中国人之所为：一方面学习西方之术,首先是军事技术,其次是支撑它的工业生产和组织技术,还有基于国民-民族国家的社会动员技术,此为西方力量所在,中国人努力学习之.另一方面,中国有悠久深厚的文明传统,学习目的始终是自强、自立.
直到20世纪中期,中国变化不大,根本原因仍在于国家能力低下,尤其是清覆亡,本已低下的国家能力颓然解体.于是,晚清建设的某些现代机制反成祸乱之源,如新军堕落为分裂国家的力量.晚清士大夫曾倡导“实业救国”,因为缺乏国家的制度支撑,根本无从展开.经济领域发展最快的仍为贸易,固然暂时带来经济好处,但长远而言,中国更深沦为西方依附者.
到了以抗日战争为先导的二战时,中国国运终于开始上升,而西方则开始相对衰落：二战打垮老式帝国主义,原来统治全世界的西方列强退守本土,无从获得殖民红利,缓慢走上衰落之路.包括中国在内的亚非拉国家实现独立自主.介乎欧亚之间的苏联崛起,与西方分庭抗礼；在两大阵营之间的中国的分量陡然加重,成为决定性第三方.
在此格局中,中国走上强国复兴之路：首先,政治上,国共两党共同学习苏联,终于建立强国家,西方经济发展是以此为基础的.清朝面对西方列强的最大劣势就是国家组织力低下而缺乏动员能力.其次,工业化得以循序推进,可分为三个阶段：
工业化第一轮突破得益于苏联的帮助.面对中国,重贸易的欧美海洋国家主要看重中国的庞大市场,此为其处理中国问题的基本倾向,故与中国的关系始终浅尝辄止,且随时退出.苏联作为有野心的中国陆上邻国,当海洋国家欲控制中国时,通常会支持中国,晚清以来即是如此.五六十年代的支持力度最大,苏联向中国输入全套工业体系.此体系确有严重偏颇,故至七八十年代陷入困境,但国人毕竟由此完整认识工业的体系性,尤其触及工业化底层架构即重工业.此为中国工业化第一轮突破.
中美建交后,中国逐渐引入欧美技术；中美联手,致苏联崩溃,中国免去北顾之忧,侧重发展东南沿海.此处有深厚的传统乡村工商业基础,第一轮工业化成果又可提供一定机器和知识支持,消费品工业得以在机制最为灵活的乡镇层面迅速发展.此为中国工业化第二轮突破,自动化程度不高的工业体系反而大量吸纳劳动力,大幅度改善民生.
与此同时,传统政府观念开始发挥作用,本来热衷于继续革命的强政府将其能力用于建设基础设施,辅导产业发展.于是,工业产值持续增长,并沿产业链向上攀爬,完成工业化第三轮突破,形成全球规模最大、体系最完整的制造业部门,世界经济版图因此大变.
今日中国已在工业化第四轮突破中,美国人因此而恐惧,从而改变了两国关系的基调,世界秩序进入大调整期.
总之,世界历史第二阶段的枢轴是中西位置的反转：19世纪初期以降的一百多年,西方向上走,中国往下走；二战以后,中国向上走,西方往下走.今日似已逼近双方移位之临界点,逐渐突破世界旧秩序的容纳力.
美国卸责：世界旧秩序崩溃
世界旧秩序正在崩溃中,其源头是中国崛起,既有世界秩序架构难以容纳；但导火索则是冷战后美国一家独大及其无法承受成本之后的仓皇失措.
历史上,罗马的力量还不能及于印度,更无法越过葱岭；在另一个方向上,汉唐的力量即便勉强越过葱岭,也难保持.故世界保持基本秩序的结构性条件是,不由单一中心统治.
工业化之后交通和战争技术提升亦不能改变这一铁律：二战以前,西方列强散布世界各地,相互争夺,看似混乱,实则使成本分散,西方作为整体反而可对世界实施有效统治.二战后,苏联兴起,与西方形成冷战格局.两个阵营各有其范围,同样有效地维护了世界秩序.
冷战结束,美国一家统治全世界.在西方国家中,美国最晚立国,是西方最后的“新大陆”,人口也最多,注定成为西方统治世界的最后一站.美国人信心十足地宣称历史已终结.然而,雄心绕不过成本的硬约束,当美国一家统治世界,世界秩序立刻走向松动、溃散,所谓“美国治下的和平”(Pax Americana)短暂得不足以写入未来的史书.
美国无可选择,在小布什、克林顿短暂的“历史终结”快感后,奥巴马时代即开始战略收缩,逐个抛弃其统治全球的重负：抛弃非洲,对南美心不在焉；在重返中东和亚太再平衡之间摇摆不定.
全球统治权的短暂荣耀也诱发其内溃：美国发展出在全球范围内配置资本的金融体系,由此收获不少帝国统治红利.但福兮祸之所倚,金融业与其所豢养的全球性快钱行业繁荣,带来“去工业化”,其所培育的中下阶层生计大受影响.受制于中国等新兴国家的自保措施,此金融体系又无法有效地榨取全部帝国红利,外部收益不足以填补国内去工业化各阶层的损失.结果,美国内部的收入分配结构趋于两极化,阶层、集团间的撕裂、对立日益严重.
去工业化是美国危机的根源.西方列强之所以在19世纪可横行全球,包括欺辱中国,主要因其有强大工业体系所生产之坚船利炮.去工业化意味着其坚船利炮的供应不足,即便在美国,其军事工业体系也已残缺,或由于配套不全而成本过高.
美国精英已意识到此问题之严重性,奥巴马有心推动再工业化,但在“否决政治”僵局中无任何进展.特朗普应运而生,解决这一问题的愿望更为急迫,“让美国再次强大”首先就是让美国再次成为第一工业国.为此,特朗普的施政风格打破成例、别创一格,但能实现其企图否？很难.只要金融等末业依然可借全球体系从外部获取高额利润,资本就不可能转入国内工业和基础设施.美国欲复兴其工业,得先摧破金融豪强,但这可能吗？
与美国的去工业化相反,中国依托坚实的全产业链基础,稳步推进其工业化第四轮突破,攀升到制造业顶端.美国人终究是相信“硬实力”的,而中国的力量即将压倒美国.美国精英不能不产生恐惧之情,宣布中国为“对手”,中美关系的性质已从根本上改变.
长期以来,在西方列强中,美国人对中国似有特殊好感,对中国人颇多怜悯之心,有时颇为慷慨.这可能源于其神教心态：他们相信自己在山巅之城,有责任传播神的真理,而中国是世界上最大的国家,中国人看起来比较文明、温顺,或许可以接受美国信仰和价值,服从美国领导.当初美国的G2提议也是让中国担当其统治世界的服帖助手.
显然,此期待出于其一神教的傲慢与对历史的无知.中国是人类文明两大类型之一,几千年都在走自己的路,即便在其最艰难时刻,即便在其全力学习苏联、西方之术时,仍保有文明自觉,未脱出其道.今天经济上的成功以及由此而有的重整世界秩序的牛刀小试,只是历史恢复其常态而已.但这是缺乏历史感的美国人所无法接受的,对中国的怜悯之情转为怨恨之意,一如传教者遭遇拒绝皈依者的反应.大体可以确认,美国精英群体对中国的好感今日已流失殆尽,怨恨中国已成共识,还有前面所说的恐惧,美国将会运用一切手段扰乱中国的发展和影响力扩大.
当然,美国的做法让正在恢复其力量和自信的中国坚定了摆脱美国体系的决心.可以确信：未来中美之间将以斗争为主.由此,世界旧秩序的根基已经摇动：“美国治下的和平”意味着美国容许中国在其所维护的体系中发展,现已不然,则中国不能不另起炉灶,也即自行建立世界新秩序.
尽管如此,两国的历史和经验将使这场斗争不会成为毁灭性的.第一,在地理上,两国相隔过于辽远.第二,就国家结构而言,美国为海洋国家,长于离岸平衡,无力深入大陆；中国是海陆复合型国家,战略纵深极大.这两个因素让美国不可能对中国发动全面战争；即便其在西太平洋发动海战,亦无胜算.第三,就国性而言,美国的底色是“商业共和国”,[3]所有行动均基于成本收益计算；中国则有处理与蛮夷戎狄的丰富经验.这些因素决定了,两国间的直接决战完全可以避免.
就此而言,中美易位大大不同于过去几百年发生在欧洲大陆的霸权易位.狭窄的欧洲确乎不能兼容二主,但宽阔的太平洋却完全可以.这构成两国关系的底线.故中美两国将展开全方位竞争,而只要中国的经济和军事力量持续提升,并充分展示自己有使用这些力量的决心,美国将会如其原宗主国英国一样理性地退却.一旦美国从东亚、西太退出,世界新秩序即告成型.
这几年来,中国之所为已收到效果,部分美国人已认识到中国的力量和决心,据此调整战略,对盟国下手,在同盟体系上开源节流.这正是特朗普上任以来对盟国之所为：为美国短暂利益,特朗普毫不犹豫地退出、破坏其自二战以来所建立的联盟体系,反复要求盟国分担其维护秩序的成本,进而对其盟国提出“公平贸易”的要求.世间无所谓“联盟”,美国建立联盟体系从来基于共同利益,至关重要的是共同从外部榨取利益.一旦不能从外部获利,被迫相互争利,联盟体系即走向解体.西方将被打回原形,重回二战之前的状态,不是为争夺殖民地、瓜分世界,而是为了生存,因而西方有可能退回早期现代列国争雄状态,尽管未必通过热战.
美国为获利而不择手段,致其价值体系迅速崩溃.自威尔逊带领美国走上世界体系领导者的地位始,价值观成为美国感召力之渊薮：当年威尔逊曾感动过无数中国知识分子,尽管很快就幻灭；今天在中国,美国的普世价值神话在相当比例中国精英中仍有感召力,但特朗普让其一一现形.美国回到其进行殖民征服、开发西部的鄙陋状态.
美国的思想力也明显不济.当然,美国人本无深刻思想,惟欧洲两次大战迫使众多思想者流亡美国,在美国发展出若干思想；但冷战结束后,其人纷纷离世,此后在所谓历史终结的二十年中,美国与西方未再涌现卓越的思想人物,以至于面对当下困境,其应对策略无非是翻出过去的方案或重新组合,日显鄙陋——特朗普及其支持者最为典型.
对此鄙陋,有人作震惊状,但这本是美国传统：清教徒为建立所谓山巅之城,消灭了印第安人；为美国制定所谓自由宪法的立国者中颇多奴隶主,并把奴隶制堂皇写入宪法；《联邦党人文集》为了保障自由设计了复杂的分权制度,但论及国家间战争和贸易则冷酷无情；美国人迷信持权,为自由赋予每人以杀人权.所以,特朗普没有发明美国,只是让其隐而不彰的“商业共和国”传统再度显明,这是汉密尔顿当初对美国的定性,而在西方,商人经常同时是劫掠者、海盗.
上任不到两年,特朗普已带领美国大体完成其面孔转换：从价值共和国转为商业共和国.这个美国不准备继续承担维护世界秩序的责任,“美国优先”口号清楚表明这一点——而此孤立主义、也即的利己主义同样在美国传统中.
值得注意的是,特朗普式鄙陋做法在美国人中获得越来越多的支持,这将鼓励政客们返祖.特朗普若担任一届总统,继任者恐怕要付出极大努力,才可部分修复美国形象；若其成功连任,则美国形象将无以修复.
世界秩序是由强国维系的,但今天,建立欧盟的努力已告失败,俄罗斯将持续衰落,中国正在成长,日本、韩国没有自主性,美国则因为成本压力,迅速卸掉其对支撑二战后全球各领域多边体系和同盟的责任,转向重建双边体系,以最大化其具体利益.因而,世界秩序已走向崩解,问题只在于崩解速度有多快,替代的新秩序是什么,能否及时涌现、起效以免出现大范围的严重失序.
中国重构世界秩序
在旧秩序解体的同时,世界新秩序已在酝酿中,主要的生成性力量是经济总量已居第二、而文明类型不同的中国.
此系“天降大任于斯人也”,无可推脱.对世界日趋失序,列国中最不能无视者,中国也；因为世界果真失序,中国将是最大受害者,上升之路将止步.总有人说中国应继续韬光养晦,此乃刻舟求剑耳.《中庸》曰：“君子之中庸也,君子而时中.”明乎中庸之道者,当止则止,当行则行.韬光养晦者,时也；起而重整秩序,时也.不知时者,不足以论国事.
今世也惟有中国有重整新秩序之能力.一方面,中国是世界上最大的国家之一,更在其悠久历史中有治理世界的充分经验：以中国之大而多样,本身就是天下或曰世界秩序；中国曾建立从中亚到南洋、横跨陆海的天下秩序,此经验在世界历史上是罕见的.另一方面,中国也是现代的.西人塑造世界秩序,凭其现代力量,而过去一百年间,中国循西方逻辑变法.而中国之所以成功,因为西方的现代观念和制度至少部分地渊源于中国.中国内在于现代性中.由此可以理解一个引人注目的事实：环顾全球,惟有东亚儒家文化圈各国完成了工业化,比较顺利地建立了类似于西方的现代治理体系.
因此,中国正在塑造的世界新秩序不是全新的,因为两者在现代性上是相通的,可保持连续性.当然,西方接受中国思想必加以西方化,故多有偏而不正之处.中国塑造新世界秩序可予以矫正,中国可以综合运用古典、现代智慧,矫正现有世界秩序之偏失,其大义有三：
第一,恢复全球均衡发展.
世界岛上展开的古典秩序偏于大陆一端；西方列强普遍为海洋国家,其所主导的世界秩序偏于海洋一端,世界岛逐渐塌陷,昔日文明中心反而成为世界祸乱之源.美国治下的和平未能解决这一问题,其孤悬世界岛外,惯于离岸平衡,不能深入内陆,没有与文明传统深厚之各国打交道的经验.故其只能维护海洋秩序,不能维护世界秩序,甚至经常因为无知,贸然闯入世界岛,以粗暴手法操作,致其混乱之后,又束手无策,迅速撤离,世界之腹心乃长期处在溃疡、溃烂、失血状态.
中国塑造新世界秩序,执两用中.中国自古即在陆海之际,兼顾海陆最为均衡：汉唐中国积累了交往陆上文明的经验,宋明以来中国深入海洋贸易体系.正是据此历史经验,当代中国提出“一带一路”倡议,其最大优点在于涵摄世界岛和海洋,包容旧世界和新世界：“一带”旨在恢复世界岛秩序,“一路”旨在安顿海洋秩序.这是人类提出的第一个完整的、均衡的世界秩序方案,中国已为此建立相应机制：上合组织初步形成解决世界岛问题的架构,若纳入德国即告完备.至于安顿海洋秩序,不必建立专门组织,毕竟,美国的核心影响在海洋上,中国可与之协调海洋秩序.
第二,驯化资本主义,倡导厚生主义.
西方赖以富强的体制为“资本主义”,扎根于西方海盗-商人传统和殖民征服传统,以获取货币利润为驱动力,以畸形发达的金融体系经营资本,以贸易为枢纽.对待他者,以离岸手法操作,以猎获廉价资源或市场为枢纽.它可以占有世界,却不能耕作世界,机会主义倾向严重.西人将资本主义推到全世界,但在没有殖民红利的国家根本是自相矛盾的,无从正常运作.故自19世纪西方统治世界以来,西方以外实现工业化、现代化的国家,除儒家文化圈外几乎没有,这一事实表明资本主义不是普世的.
中国圣人所立经济社会模式,用孙中山先生的词说是“民生主义”,或可谓之“厚生主义”.其大纲为《尚书·大禹谟》“正德利用厚生惟和”,重视“开物”、“利用”,也即重视物质的生产、利用和分配,以让人改进生活,且生生不已.为此采取崇本抑末的政策,以使商业、金融活动服务于生产和民生.中国现已初步应用这一模式于世界,“一带一路”倡议中的经济方略与此前西方国家有很大不同,重视授人以渔,改善基础设施,推动工业化.
中国目前是世界工厂,产业正在升级,未来将重构世界分工体系：向上,接纳西方国家尖端制造业提供的部件,向下,梯次转移普通制造业到不发达国家,主要是非洲.随着中国成为全球最大消费市场,比较均衡地在发达国家和不发达国家之间分配这个市场,此即传统朝贡贸易之要旨所在；比较均衡地从全世界不同地区获得能源；在世界范围内倡导崇本抑末政策.
第三,走向一体多元的世界格局.
欧洲列强建立世界秩序,普遍求“同”,倾向使用暴力,必造敌人.美国受其清教影响,热衷于价值一律,以普世价值强加世界一致,凡与自己观念不同者概斥为“邪恶”,视为敌人.故当福山高谈历史终结时,导弹横飞于中东.西方文明以求同始,以撕裂终,根本无从建立普遍秩序.至于作为其反弹的文化多元主义,已致西方各国内部撕裂、解体,遑论世界秩序.
中国则不同,《尚书·尧典》描述尧舜缔造中国和天下之道曰：“克明俊德,以亲九族.九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦.”几千年来,中国人以“一个天、多个神,诸神统于天”或以“一个文教,多种神教”为本,吸纳多元宗教、族群,而以敬天或文教一体之,从而构建一体多元的国家和天下格局,这是唯一可行的通往普遍秩序之道.此秩序之构建不是通过暴力征服,也不通过传教或推行普世价值让他者变成自己,而是承认他者的自主,《论语·季氏》有言：“修文德以来之,既来之,则安之.”大体上,今天中国就是循此和而不同之道建立和维护国际组织,滋长世界新秩序,也即天下秩序.
依据圣人“协和万邦”以平天下之道,可推定中国引领生成天下秩序的方式和基本特征如下：
第一,天下秩序不是一次性构建的而是渐进生成的.“周虽旧邦,其命维新”可用以描述中国引领形成新秩序的程序：周本为旧邦,长期行德化,首先影响周边邦国,逐渐扩大其影响力,到文王三分天下有其二,诸侯归于周而不归殷,乃有殷周之易位.中国人重整天下秩序亦将循此渐进之道,而避免与现有霸权对撞.
第二,维系正在形成的天下体系以德礼为先.天下体系只是“协和万邦”,而非建立紧密联盟,更非强求同质化.维系各国关系的首先是德、礼,中国“修文德以来之”,此文德包括道义,更包括经济惠泽；同时,协同各国建立礼治.礼治区别于现有国际法体系之处在于,除明晰各主体之权利、义务,还强调互亲敦睦,建立情感纽带.
第三,天下秩序不求覆盖全世界.世界太大,任何单一国家均无力有效治理.圣人深明此义,故天下体系从未试图覆盖当时所知全世界,后世亦然：郑和下西洋遭遇众多邦国,但天子未殖民征服之,亦未将其全部纳入朝贡体系,而让其自主抉择.中国人不追求所有国家立刻进入同一体系,天下秩序是没有终点的历史过程.如此节制,则可以避免霸权之争.
第四,完整的世界新秩序将存在两三个区域性体系.中国是海陆复合型国家,可运用其传统智慧,领导西太、大半个世界岛、非洲等区域为天下体系,美国等有共同的耶教信仰的大西洋海洋国家将另成其普遍世界体系,世界岛则可有伊斯兰世界秩序.这样,以其固有文明为本,未来世界可有2.5个区域性体系.
此类似于亨廷顿的文明划分,但未必是文明冲突.亨廷顿是以西人神教思维看待世界,而不了解中国文明.随着中国影响力日益增长,可在塑造世界新秩序过程中发挥更大作用,则可以其智慧避免与其他两个体系陷入对抗,且缓解另两个体系之对抗.现实的可能性在于,中国是海陆复合型国家,与另1.5个体系有价值和利益高度重叠之处,可作跨体系的“协和”.“中国”可以成为居于区域性体系之中的协和之国,从而形成多元一体的世界新秩序.
为此,中国可逐渐构建逐层嵌套、由内而外的复合的世界治理架构：
最内层,重建东亚秩序.传统上,朝鲜半岛、越南多为中国最亲近的藩属,日本也深受影响.二战后,东亚儒家文化圈成为全球唯一成片完成现代化者,但其间关系破碎,听命外人,与其发达繁荣形成鲜明对比.原因是中国贫弱,无力发挥主导作用,听任美国、苏联等外力操纵.中国整顿世界秩序,必由此开始,且其目标超越国际关系——带领韩朝、新、越、日等国,依托共同的儒家文化传统,逐渐恢复儒家式治理体系,协调采取民生主义政策,为全世界树立全新的繁荣、文明标准,如同此前西方各国为全世界标杆.随着中国力量增强,美国不能不逐渐退出,这一进程将以出人意料的高速展开.
中间层以“上合组织”为依托,安顿世界岛秩序.该组织已吸纳印度、巴基斯坦、伊朗,进一步可吸纳土耳其、德国.俄罗斯的经济缺乏潜力,其全球影响力将持续衰减,将收缩于中亚及其周边,故将日益重视上合组织,可以协助中国,共同协和伊斯兰世界各国,化解世界岛上诸古典文明各国之间的紧张,避免冲突,进而寻求发展.对中国而言,这是大大扩展了的新西域,关乎西部安全和繁荣；又在世界岛,此处稳定,则全球大局不乱.
最外层是制度化的“一带一路”倡议,涵括整个世界,“一带”以上合组织为主要治理平台,“一路”则以东南亚各国、非洲为重点.至于与西方体系的协和,则可在G20平台上.
结语
人类文明大体可分两大类型,故考察世界秩序之演变和前景当以中国和西方之浮沉升降为中心.在早期现代,西方受中国启发；一百多年前,中国学习西方；中国的复兴让西方主导的世界旧秩序崩溃,新秩序则在形成中.故把握这五百年的世界历史,既要理解西方现代观念和制度的优长与限度,也要理解中国文明内在的现代性质及其在现代之新生转进.为此,需以新视野重建知识体系,以古老的中国知识消化现代西方知识,是即“中学为体,西学为用”.
（作者单位：山东大学儒学高等研究院）
注释：
[1] 参看姚中秋：《尧舜之道：中国文明的诞生》,海南出版社2016年版,第64?74页.
[2] 关于中学西渐之详情,可参见朱谦之：《中国哲学对欧洲的影响》,河北人民出版社1999年版.
[3] 汉密尔顿、杰伊、麦迪逊：《联邦党人文集》,程逢如、在汉、舒逊译,商务印书馆1995年版.
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