语文学习，从身体出发,该文是关于语文学习方面论文写作资料范文与语文学习和身体和出发方面毕业论文提纲范文.
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随着儿童学习年段增长,我们似乎发现,他们原本拥有的好奇心、想象力、表达欲却在逐渐地减弱.这是儿童成长必然要付出的代价,还是我们的教学本身出了问题？无论儿童阅读还是习作,我们常有这样的感叹,学生有眼睛却什么也看不见,有耳朵却听不见,有心灵却感受不到,如此,灵感怎会光顾学生,思想怎能飞扬？尼采曾说：“兄弟啊,在你的思想与感情后面,有个强力的主人,一个不认识的智者——这名叫自我.他寄寓在你的身体中,他便是你的身体.”课程标准说“语文课程是工具性和人文性的统一”,然而这个“统一”必然统一在儿童的“身体”之中.语文学习,应回到儿童学习的历史性起点——从儿童身体出发.
身心合一,让人在场.具身认知理论认为,人在思考,不仅仅大脑在思考,身体也在思考.身体在哪里,心就在哪里；身体在做什么,心就在做什么；手在做什么、脚在哪里,你的心就在哪里.语文教学就是要把儿童带入学习的场内,让身体参与到学习中来.在中国的英雄神话中动作性词语较多.如《哪吒闹海》中,哪吒用法宝风火轮、混天绫闹东海,《开天辟地》盘古用一把神斧一把凿子开辟了天地.教学时,让儿童拿着神话里的法宝去演一演,课堂里孩子俨然就成了带有神力的英雄.人类学家泰勒在《原始文化》中说：“我们越是把各种不同民族神话虚构加以比较并努力探索,作为它相似的基础的共同思想,我们就越确信,我们自己的童年时代就处在神话的门旁.”有这样的认识,我们就知道儿童为什么喜欢神话里的英雄了.学习《哪吒闹海》,教师引导学生内心扮演着这样的角色,用手中的风火轮、混天绫打败龙王三太子之后,教师问学生,如果你有了混天绫,你准备做什么.学生的答案尽管五花八门,但是无外乎对善、对自我实现的渴望,孩子最终发现,每一个人心中都渴望自己是那小小的英雄,原来哪吒就是理想中的那个“我”.课堂里的孩子用特有的方式表现了——“哪吒”即“我”.想象中的风火轮、混天绫甚至在现实中可以找到影子,比如宇宙飞船,比如电灯的发明……身体和心灵在演练、想象中合一,文本中的那个“哪吒”不再与学习着的“我”无关.学习就是要让这个“我”从儿童的身体里解放出来,让人在场.无论是神话还是其他文体,细读文体创造发展的演变史,我们就能发现每一种文体都有其中的认知和精神意义——而通向人心深处的通道就是人的身体.
感同身受,唤醒儿童的身体.“语文是语言文字运用的综合性实践性课程”,这一课程的定性,让语文教材成为了一个学习语言运用的例子,教师在课堂上引导学生理解作者是怎样写的,然后学生学着这样的方法去写,就被认为走在了语文的道上.如比喻句修辞手法,学生知道了比喻句的特点是两种不同的事物有相似之处、有比喻词,比喻修辞的作用是生动形象地描述了事物,这样一来,比喻句的阅读就成了一个概念的运用,而比喻句的练习,就成了程式的训练.如此教学,比喻修辞中的审美、思维却旁落了,失去了阅读和写作本来的意义.科顿姆在《教育为何是无用的》序言中批评一个教授收到学生的遗书,不关心学生的性命,而在指摘文法的错误.如何解决这样的问题呢？唤醒儿童的身体.如苏教版二年级教材《夕阳真美》,有教师说,课文选得不好,“夕阳真美”是成人感受到的美,叫二年级的学生怎么能体会到呢？我们看课文中有这样的句子：“太阳慢慢地往下沉.它那圆圆的脸涨红了,把身边的云染成了、红色、紫色…… ”教师问：它那圆圆的脸为什么红了？你瞧孩子们说的：太阳公公喝醉了酒,它那圆圆的脸醉红了.太阳公公偷了花儿妹妹的胭脂,它那圆圆的脸羞红了.太阳公公和雨婆婆抢着干活,它把雨婆婆劝回了家,它那圆圆的脸高兴得通红.太阳公公是个贪玩儿的孩子,玩儿得太兴奋了,玩儿得满脸通红还舍不得回家…… 每个人心里都有属于自己的一轮太阳,你的太阳是怎样的,你就怎样读这一自然段吧.孩子有生气地读,害羞地读,美美地读……身体是通往世界的窗口,一个色彩“红”唤醒了儿童身体里的各种记忆,简简单单的一句话,人、事、物,在儿童的眼前鲜活起来,朗读就有了不同的色彩、情态、声调.此时,儿童的朗读,成为了身体的歌唱,汉语母语的韵律就通过这样的一种方式进入儿童身体内.儿童阅读的时候,神经细胞被激活,文字里的世界在儿童身体内部演绎,而这个演绎跟儿童贮存在体内的经验有关.建立经验世界同阅读文本之间的关系,阅读就成为儿童语言创造自己的故事.在形象的世界里,儿童身体里的每一个神经细胞都活动起来.
身体力行——在情境中实现自我.具身认知理论认为,大脑嵌入身体,同时身体也嵌入环境.语文的学习,还在于用语言文字和所处的那个环境进行交互.而儿童学习语文的那个情境包含着哪些内容呢？
首先是文字所描述的那个情境——言说将情境还原.苏教版教材《灰椋鸟》一课,有这样的片段：先回来的鸟在林内不停地鸣叫,好像互相倾诉着一天的见闻和收获,又像在呼唤未归的同伴和儿女.后到的鸟与林中的鸟互相应和,边飞边鸣,很快找到自己栖息的处所,与熟悉的伙伴汇合.
师：走进灰椋鸟的世界,我呼喂——你们应——
生：哎——
师：哎,好朋友,今天我给一位老奶奶唱歌了,叽叽喳喳——我把心里话全告诉你了,这就叫什么？
生：倾诉.
师：你也来向我倾诉倾诉吧.
生：我今天捉到了一只毛毛虫,吃得饱饱的,舒服地在草丛中晒太阳,后来我又唱了几首歌,灰灰还跟我比歌喉呢,结果我赢了.
…………
师：在这样的家庭里生活,你觉得怎样？生：我觉得很幸福,有人在身边,我不孤独.生：这是一个温馨的世界,生活在这里面的每一只灰椋鸟都是天使.
生：此时此刻我的心里也是暖洋洋的,那些和家人和朋友在一起的事情一下子就想起来了.
…………
上述片段,师生通过言说,将情境还原,身体的活动——学生在文本描述的情境中体验,这种体验是一种文学生活的体验.言语表达——所有的对鸟的生活的想象,都是自我的显现.学生就通过自我的言说,把感知觉、情感、精神,通过文学体验,在情境中实现统整.我们的语文教学既不强调知识单一教学,它必然导致对生命的漠视,也不强调对技能的单一训练,那是灵与肉的分离,更不强调煽情,情感的肤浅使我们脆弱,同样我们也不鼓吹思想的万能.真正好的教学要把知识、技能、情感、思想等诸多要素置于同一个情境或者故事之中,设计一个个具体的活动,让学习者身体力行.对于语文学习而言,经历体验的言说是身体通往世界的突破口.
其次是课堂上的动态情境——对话,将视界融合.语文课堂上的学习是一个学习生成的动态发展变化的语境,在这个动态语境中,师生通过分享、思辨、交流逐渐形成共同的认识.动态语境可以预设,但却不可排演.如教学《奇妙的国际互联网》一课,有学生提问,互联网现在已经走进了千家万户,我们都已经亲身体验到了它的奇妙,为什么还要学习这篇课文呢？面对这个挑战性的问题大家展开了讨论,最后形成统一认识,对于我们内容熟悉的课文,可以教会我们如何从文中迅速准确地提取信息,如何用最简洁的语言概括表达信息,如何把我们熟悉的国际互联网知识清楚、生动、有趣地表达出来.统一认识的内容前者指向如何读,后者是如何写.课堂上有这样的交流思辨,学生以后的语文学习必然多了一双语文的眼睛.再如学习苏教版《嫦娥奔月》一文,有学生提出,课文的主人公是嫦娥,为什么课文花了四个自然段来写后羿,而纯粹写嫦娥的只用了两个自然段,课文是不是对嫦娥太不公平了？教师在课堂上出示了中国古代英雄神话系列文本,学生通过阅读,最终达成共识,体会到中国古老神话中的英雄情结,最后学生通过自己的改写,将课文写后羿部分进行概写,而丰富细腻了嫦娥智斗逄蒙的部分.课堂上教师可能会设有质疑这样的教学环节,这样的环节是可以预设的,但是学生会有什么样的疑问,是课堂动态生成的.前面两堂课学生提出的问题,前者是对教材的批判,后者是对编写文本的批判,这样的批判性思维是独立思想、创造性思维的萌芽.语文教学的课堂对话就是要儿童打开自己,让问题发生,然后通过倾听同伴、对话自己、不断调适,把同伴的见解纳入自己的理解,最终形成较为一致的新的认识.这个较为一致的认识是因为主体经历打开、发生、同伴、对话、调适这样的“身体力行”而在儿童的世界里立起来的,儿童也在课堂上立起来.
最后还有儿童所处的那个社会环境——语用实现自身.语文教育要关注课文和其他事物之间的联系,通过语言文字和周遭的世界发生关系.苏教版《宋庆龄故居的樟树》是一篇借物喻人的文章,作者借樟树的芳香永存不招虫来隐喻宋庆龄的品质.用这样的隐喻思维,我们可以对世间万物进行联想.小辣椒是火辣辣的脾气,“红装虽艳性刚直, 亭亭玉立斗艳阳”；“数树新开翠影齐,倚风情态被春迷”,飘拂的柳枝是窈窕姑娘的妩媚；“熠熠与娟娟,池塘竹树边”的萤火虫是星星变成的精灵……带着这样的联想与自然对话,唐宋里的诗词,在万物身上复活起来,世间万物也变得有趣起来.当然生活中不仅仅有诗和远方,我们用文字进行表达,用语言进行交际,在真实的语言情境中学会学习.我们可以给学生一个切实的任务,如去商场购买物品,用我们的口语表达、交际能力提高我们购买物品的能力；儿童可以对我们小区的儿童课后生活进行调查,收集相关的资料,用我们的语文能力为自己的生活谋取权利；通过演讲、表演、故事等各种方式去宣讲我们的想法,表达我们自己……我们所处的社会是一个共生的世界,语言文字的运用加强了儿童与他者之间的联系,我们在语用中实现同周遭世界的互动,通过自身的努力,不断改变自己在群体中的状态.
语文学习从千人一面的机械训练到人文价值的单向度追求,我们不得不承认,对于语文这样一门人文性学科的学习,我们一直走在身心二元的路上.人们并不了解自己的身体,因而缺乏对它足够的关照.这样直接导致的结果是,原本就属于儿童的好奇、兴趣、想象、灵性、哲思等这些跟身体有关的元素在儿童的身体里被压抑——要使语文学习真正地发生,身体是一条必由的途径.
作者简介：江苏省苏州市相城区陆慕实验小学语文教师,南通市学科带头人.
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