中古邪母字在柳州方言中的语音演变,本文是方言类研究生毕业论文范文跟中古和柳州方言和语音演变有关硕士论文开题报告范文.
方言论文参考文献：
韦 琍 （广西幼儿师范高等专科学校 530022）
摘 要：文章选取了中国社会科学院语言研究所编辑的《方言调查字表》中邪母的代表字,比较这些字在柳州方言中与中古音中声母、声调的不同,分析说明中古邪母字在柳州方言中语音演变的大致情况.
关键词：柳州方言；邪母字；中古音；柳州音；演变
中国社会科学院语言研究所编辑的《方言调查字表》中,中古邪母的代表字一共有49个,这些字在中古音中均为三等韵,有开口呼也有合口呼,含“假、遇、止、流、深、山、臻、宕、梗、通”十摄和“麻、祃、鱼、语、遇、之、止、志、支、至、尤、宥、侵、缉、仙、线、谆、稕、阳、养、昔、钟、用、烛”二十四韵部,从声调上看,含平、上、去、入四个调类,这是邪母字在中古音中所反映出来的大致情况.
在说明邪母字在柳州方言中语音的演变情况前,笔者认为在此很有必要对柳州方言是否分尖团音的问题表明自己的观点,因为这个问题直接关系到下文的分析及结论.笔者赞成柳州方言分尖团音,即声母系统中应该包含［?］、［?＇］、［?］和［ts］、［ts＇］、［s］.
在此前提下,先来看看传统音韵学上对邪母的语音定位.不管是宋人三十六字母还是《广韵》的三十五个声母,都把邪母定为全浊的齿音.从现代语音学来看,全浊指的是不送气的带音的塞音、塞擦音和擦音；而传统的所谓齿音（包括齿头和正齿）,实际上就是舌尖前和舌面前的塞擦音和擦音.因为发这两类音时并不接触上颚,古人以为舌头不起作用,因而把它们称为齿音.
一般而言,现代语音学分析汉语的声母,主要是从声母的发音部位和发音方法两个方面来进行.现代汉语从发音部位上看,舌尖前音包括［?］、［ts＇］、［s］三个,舌面音包括［?］、［?＇］、［?］三个；从发音方法上看,擦音包括［f］、［x］、［?］、［?］、［?］、［s］六个,塞擦音包括［?］、［?＇］［t?］［t?＇］［?］［?＇］六个.作为北方方言中西南次方言的一个组成部分,柳州方言除了没有舌间后音［t?］、［t?＇］、［?］、［?］外,其余的音都有.
接着比较中古邪母字和柳州方言中这些字的读音,从中可以看出二者之间的变化.总起来看,邪母字在柳州方言中有5个读音,即舌尖前音［ts］、［ts＇］、［s］,舌面音［?＇］、［?］,从发音方法上看,5个音中有塞擦音［ts］、［ts＇］、［?＇］和擦音［s］、［?］.如此看来,柳州话的这些读音跟前面所提到的邪母在传统音韵学上的定位是全浊的齿音,包含有舌尖前和舌面前的音是一致的.归纳起来,邪母字在柳州方言中的语音演变主要表现为以下几个特点：
第一,邪母字由中古的全浊声母演变成柳州方言的清音.
如前所述,《广韵》把邪母定为全浊声母,到了柳州方言中这些字都变成了清声母.《广韵》有三十五个声母,全浊声母就有十个,柳州方言的声母只有十九个,全浊声母的清化,正是柳州方言声母简化的重要原因,从邪母字在柳州方言中的读音演变中,也能看出这一点.
第二, 尽管前面提到了邪母字在今天的柳州方言中有［ts］、［ts＇］、［s］、［?＇］、［?］5个读音,但其实从数量上看读为擦音［s］和［?］的比重很大,49个邪母代表字中［s］和［?］的读音就各占了19个,共38个,可见数量之大.但到底读为［s］还是［?］或者是其它三个声母,都还是有条件的：邪母的“假、通”两摄的字在柳州话中读成［s］声,邪母的“深、臻、宕、梗”四摄的字都读成柳州话的［?］声.但邪母字中“遇”摄、“山”摄、“止”摄的情况相对复杂.先看“遇”摄：当“遇”摄的字是合口呼平声时,柳州话的声母读为［?＇］,只有一个“徐”字；当“遇”摄的字是合口呼上声时,则读为柳州话的［?］声,如“序、叙、绪”一组字就是这种情况；当“遇”摄的字是合口呼去声时则读为［s］声,其实就是“续”字.“续”的情况比较特殊,在柳州话中它只有一个读音,即［su］,但在古代的音韵地位却有两种不同的情况,在这里指的是“遇摄合口三等去声遇韵邪母”的“续”.再看“山”摄的情况：当“山”摄的字是开口呼时,无论平声、去声均读为柳州话的［s］声,如平声字“涎”和去声字“羡”在柳州话中都是［s］声母；当“山”摄的字是合口呼时,无论平声、去声均读为柳州话的［?］声,如平声的“旋”和去声的“镟”都读［?］声母.邪母字中“止”摄的情况更为复杂：当“止”摄字为平声时,无论开合,均读为柳州话的［ts＇］声母,如开口呼的“辞、词、祠”一组字和合口呼的“随”字,柳州音的声母都是［ts＇］；当“止”摄字为上声的开口呼和去声的合口呼时,读为柳州话的［s］声母,如开口呼上声的“似、祀、巳”一组字和合口呼去声的“遂、隧、穗”一组字,柳州话的声母都是［s］；当“止”摄字为开口呼去声时,情形很特别,同样是“止摄开口三等去声志韵邪母”的“寺、嗣、饲”这一组字,在柳州话中却分别分化为［ts］、［ts＇］、［s］三个声母,查阅同为西南官话的桂林话也有两个声母,“寺”的声母是［ts］,“嗣、饲”的声母是［s］,南宁平话和南宁白话也则是“寺”的读音与“嗣、饲”两字的读音分别不同,为什么会出现这样的分化情形,笔者由于功底所限,无法在此作出正确的解释.此外,邪母“流”摄的开口呼平声字在柳州话中读为［?＇］声,如“囚、泅”两字.“流”摄的开口呼去声字在柳州话中读为［?］声,如“袖”字.
第三,从声调上看,邪母字的平声在柳州话中读阴平和阳平；邪母字的去声在柳州话中仍念去声；但邪母字的上声在柳州话中都变成了去声,“序、叙、绪”和“似、祀、巳”以及“象、像、像”三组字都属于这种情况；邪母字的入声在柳州话中都归到柳州话的阳平调中,“习、袭”和“席、夕”两组字就属于这种情况.上述演变规律,跟《广韵》的四声到现代普通话声调中的演变规律,即“平分阴阳,浊上变去,入派三声”这些结论也是相一致的.另外,从四呼来看,我们知道,古代等韵学家最初为分析韵书中的反切而制定的等韵图（其实就是一种古声、韵、调的配合表）,把广韵的韵类、韵母区分为开合两呼,而现代普通话的韵母则分为四呼,即开、齐、合、撮四呼.邪母字开口呼的平声字分别读为柳州话的齐、合、撮三呼,上声字分别读为柳州话的开、齐、撮三呼,去声字分别读为柳州方言的开、齐、合、撮四呼,入声字则读成柳州方言的齐齿呼,只有一个音［?i］,即“习、袭”这组字；邪母字合口呼的平声字分别读为柳州话的开、合、撮三呼,上声字和去声字分别读为柳州话的开口呼和撮口呼,入声字则读成柳州话的合口呼,只有一个音［su］,即“俗、续”这一组字.邪母字在柳州方言中四呼的分化,主要是因为古人只给韵母大致地分成了两类,因而表现出柳州话的更为复杂,其实本质上说明了现代语音学对今天韵母的描写显得更为严密.
综上所述,中古邪母字在柳州方言中的语音发生了很大的变化,笔者主要是从声母、声调的角度去考察,如果还要从韵母的角度去讨论,也许情况同样复杂.不过,作为北方方言次方言中一个组成部分的的柳州方言,虽然只考察了其语音声、调的变化,却也可以从侧面了解到汉语方言在漫长的历史长河中的演变轨迹,这种演变也恰恰印证了汉语方言演变由繁到简这样一种大的趋势.
参考文献：
[1]唐作藩著：《音韵学教程（第三版）》[M],北京：北京大学出版社,2002年8月第3版.
[2]中国社会科学院语言研究所：《方言调查字表》[M],北京：商务印书馆,1981年12月新1版.
[3]广西壮族自治区地方志编纂委员会编：《广西通志?汉语方言志》[M],1998年12月第1版.
[4]李荣主编,刘村汉编纂：《柳州方言词典》[M],南京：江苏教育出版社,1995年12月第1版.
[5]黄伯荣、廖序东主编：《现代汉语》（增订三版）上册[M],北京：高等教育出版社,2002年7月第3版.
作者简介：
韦琍（1970.7-）,壮族,广西贺州人,武汉大学访问学者,广西幼儿师范高等专科学校副教授,文学硕士,研究方向：语言比较及汉语言文字的应用研究.
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