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主题:汉语言论文写作 时间:2024-02-09

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朱家群

汉语“是”集“本在”、“存在”、“在者”三义于一身:本在语义体现为“准则”“常道”,存在语义体现为系词的“断真”,在者语义体现为近指代词“这”“此”.汉语的存在观念是从时间观念发展出来的:“是”是由“时”分化而来的,甲骨文的“时”是后起的“是”的源头.

目前,我国哲学界所面临的一个困惑是:怎样用汉语来对译这个概念?是译作“是”、还是“有”或“在”?这是因为西语to be 具有多种形态,其中最重要的三个意义分别是形而上学的三个最基本的概念:本在、在者、存在.而我们之所以产生翻译的困惑,是因为我们对自己的汉语“是”还缺乏应有的深入研究.我国哲学界还不曾发问过:汉语系词“是”是如何产生的?它的词源如何?它与汉民族的原初形而上学存在观念之间具有怎样的联系?弄清这些问题,不仅对于确定汉语系词本身的性质,而且对于认识中华民族的原初存在观念,都是具有重要意义的.

通过考察,我们发现:汉语“是”与“时”有着直接的渊源关系.恰如海德格尔在《存在与时间》里对“存在”的考察结果一样,汉民族最初对存在的领悟也是与时间观念紧密联系在一起的.

如上所说,西语系词tobe 同时含有形而上学的三个核心范畴本在、存在、在者的意义.我们尚未清楚意识到的是,我们之所以可用“是”来对译to be,是因为汉语“是”本身具有与之大致相应的语义语能.现代汉语语法意义上的判断词“是”,在古代汉语中曾将中华民族形而上学的三个基本观念本在、存在、在者包容于一身.但是,如果我们粗浅地打量一下汉民族“是”概念产生的历史,就会感到它似乎与中华民族5000 年的悠久文明有些不相称:殷商时代的甲骨文还没有“ 是” 字,“是”大约是在周代初期才出现的.从哲学角度看,这是不可思议的.一个民族自产生之日起,就必定有自己的存在观念,这个原初的存在观念必定成为这一民族文化的根源;反映这一存在观念的语言形式必定是一个最古老、最基本的词,它不会象一般词汇那样随时代的变化发展而倐忽生灭,而会象古希腊语的einai[4] 一样,虽然可以有不同形态,可以有变化发展,但永远是这个语言不可或离的基本词.现在我们的问题是:汉语中这般性质的“是”怎么会是一个后起词呢?

这里, 我们有必要事先说明一下“汉字”跟“汉语”的区别和关联.汉字是非常独特的文字,由于它的表意性,我们可以通过字形来了解其字义.东汉许慎作《说文解字》,就是做的这种工作.这虽然很容易误导人,使我们把文字与语言混淆起来,而忘记了语言的形式不是文字,而是语音;但另一方面,汉字的形旁却又实实在在地向我们隐隐透露着汉语的原初秘密.如果我们一方面摈除文字符号的干扰,透过语音直接把握语言符号的实质,另一方面也顺着汉字形旁透露的信息进行探索,我们就会发现一个秘密:

汉语“是”作为存在观念的语言形式,确实是汉民族最古老的观念;“是”作为一个词,也并非后起词,而是一个最原始的词,只不过它最早的文字符号为“时”,而不是“是”.“是”虽不见于甲骨文,“时”却是甲骨文就有的文字,现在我们要做的工作,是弄清“是”与“时”的原始关联.考察如下:从字形上考察,“ 时”与“是”是相通的.许慎《说文解字》解释“时”字:“时,四时也.从日, 寺声.峕,古文‘ 时’, 从之、日.”商承祚《殷虚文字类编》说“ 时” 字:“ 此[5] 与许书古文合.汉《无极山碑》‘时’亦作‘峕’,尚存古文遗意.”同时,《说文》还说“ 是”字“ 从日、正”, 即“ 时”和“ 是” 均从“ 日”, 表明这两个词的意义都与“日”有关系,因而与时间观念有关.

“时”为什么会是存在论概念?或者说,形而上学的本在、存在、在者三个基本概念怎么会与时间之词发生关系?这正是海德格尔在它影响巨大的《存在与时间》(又译《是与时》)[10] 里想要告诉我们的.海德格尔把人这种“此在”直接解释为“时间性”.海氏认为,人这种此在与别的此在的一个本质区别是:人一经“被抛在世”,就“隐而不彰地领会着解释着存在这样的东西”;[11] 而人总是“从将来‘来向’自身”,[12] 或“先行到未来”,即人总是预先规划设计自己的未来,然后再采取行动.这样,人就“首先在世内照面的……事物那里发现时间,……经验到时间”,[13]“利用放着光和热的太阳”这一存在者“生长出‘最自然’的时间尺度——日”.[14]“现场”的“日”变动不居,但人却从它那里领悟到没有在“世内照面”的存在,领悟到那个没有“照面”的“常”“法”“则”——“是”.因此,由万变的“时”(运动变化的日)生长出不变的形而上学的最高范畴“本在”意义,就是自然而然的了.中华民族的本体论观念“是”来自“时”,这是一个非常重要的发现,这对于我们认识中华文化的原初根源是有重要意义的.

“是”来自“时”的难题解决了,我们来讨论“是”“时”与指代词“这”“此”的关系问题.汉语的判断词“是”与指代词“是”有密切关系,语言学界一般认为判断词“是”是由近指代词“是”发展而来.[15] 可是,这里有一个问题:近指代词“是”怎么会发展出判断词“是”来?

这是关于“ 是” 的最令人困惑的一个问题.词义的派生主要有两种方式:引申或比喻.引申义以事物的相关性为基础,比喻义以事物的相似性为基础.判断词“是”与近指代词“是”之间既无相关性,又无相似性,从词义发展方面无法解释.这种不同用法的“是”也不是两个词同音假借的关系,因为上古“是”基本不单独做判断词,也就谈不上是一个独立的词,当然也就谈不上谈和别的词同音假借的问题.从传统语言学角度,也许我们永远也解不开“是”的判断义和近指义的关系之迷,但以哲学的眼光来看这一问题,这个处于“遮蔽”状态的“是”便顿然“敞明”了.

目前我国学界对“是”的研究尚停留在怎样理解西方的to be 上,对汉语自身的“是”的研究还未真正开始.当我们开始探索中华民族“是”观念产生的历史时,不应当仅从古典文本的“是”开始,还应当从更早的甲骨文本时期的“时”开始.

(作者单位:贵州省县第五中学 )

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