家庭文化建设中礼仪教育的重要作用,本文是关于文化建设方面电大毕业论文范文与礼仪教育和家庭文化建设和重要作用相关论文写作资料范文.
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中国自古以来被称为礼仪之邦,但近年来频频爆出的一些新闻,却似乎给礼仪之邦的光环上添了些许阴影：在公共场合大声喧哗,随地吐痰丢掷垃圾,任意插队不遵守公共秩序,在景点墙壁上乱涂乱画……如此种种,令人叹息费解更令人反躬自省：我们的礼仪教育到底出了什么问题？礼仪之风流传至今是消减弱化还是变形走调了呢？无论如何,加强礼仪教育、提升国民素养势在必行,而从家庭文化建设入手,将礼仪教育的起点开端回归到家庭内部,也许就是一个良好的开始.
一、传统家庭文化对礼仪教育的重视
“礼”之一字,在儒家学说中占有特殊重要的地位.与“仁”之一字相对照,一为儒家道德修养之内核精华,一为道德修养之首要表现形式.一表一里,缺一不可.《论语》提及“礼”字七十五次,仅次于“仁”字的出现频率,孔子对礼的重视,由此可见一斑.
《论语》中有一段孔子的儿子孔鲤对父亲如何教导自己的会议,可以看作是家庭礼仪教育的生动模本：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也.尝独立,鲤趋而过庭.曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也.’‘不学诗,无以言.’鲤退而学诗.他日又独立,鲤趋而过庭.曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也.’‘不学礼,无以立.’鲤退而学礼.闻斯二者.”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也.《论语·季氏》在这个有声有色的片段中,“鲤趋而过庭”,孔鲤小步快走经过父亲所在的厅堂,对父亲的敬畏几乎成了一种本能,这充分说明孔子不言而行的身教之成功.而“不学礼,无以立”的论断,则道出了礼仪的最大特点：它应当是社会个体为人处世、待人接物的准绳和标杆.
既是准绳,那就带有了某种半强制化的规定和仪式,家长在对孩子进行礼仪教育时,也可采取由表及里的形式.“例如,出于亲情*的孝文化,年幼的孩子尚未获得深刻认知时,也必须学会每天向父母亲请安.这种请安就是半强制化的行为规范,也是孝文化得以延续的缆索.”（余秋雨《礼仪之道》）这样进行家庭教育的好处,可以与孩提时分教孩子背诵诗歌相类比：虽然当时不见得能够理解,可是将这种真善美的因子储存到孩子的心灵深处,无疑将成为滋润他们一生的财富：让他们举手投足文雅有度,让他们遣词用句美不胜收,让他们认同并深深热爱中华民族的优秀传统文化.
但礼节如果叠床架屋过度繁琐,那就完全失去了儒学家们的本意,更不适合在家庭教育中实行.因此孔子又说“礼,与其奢也,宁俭”,也就是说礼的本意不是规定某种外在的形式,而是要使人们通过适当规范的形式表达内心的感情.切勿本末倒置,忽视对内心道德修养的锤炼和追求.像冯友兰先生说的那样“无真性情,虽行礼乐之文,适足增其虚伪耳”.因此我们要追求的,仍然是从外在礼仪教育出发,真正理解其精神内核,然后深入贯彻,内化于心,外化于行,从而达到内容与形式统一,“文质彬彬,然后君子”的境界.
二、东西方礼仪教育的几点差别
从礼仪教育的起源和功能来看,东方将礼仪作为提升道德修养、维系社会秩序的重要手段,“礼”是等级秩序和尊卑位次的重要体现,所谓“君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定；宦学事师,非礼不亲；班朝治军,莅官行法,非礼威严不行”（《礼记·曲礼上》）.西方将礼仪教育与公民道德教育相结合,从此出发,把礼仪看作是维护公共秩序的重要手段.“文雅举止先于并且导致善良的行为.道德犹如心灵的礼貌,一种自我约束的礼仪,一种内心生活的礼节,一种我们责任的法规,一种最重要的仪式.反过来说,礼貌好比一种身体的道德,一种行为的*,一种社会的法规.它只是美德的表象,却能使美德变得可爱.因此,道德通过礼貌,从最底部开始”.
从礼仪教育的施行特点和效果来看,西方的礼仪教育注重多样化和全面渗透性,通常重在潜移默化的影响,而并非强行灌输,学校很少开设一门单独的道德教育课,而是通过其他课程间接渗透的方式来进行.将学生看作是半社会人的存在,通过让学生处理问题、参与活动来提升其公共道德和礼仪水准.此外,西方的宗教体系对其礼仪教育也有很大影响,如宗教仪式活动、宗教礼节的教育等等.东方的礼仪教育作为德育体系的重要组成部分,通常采用系统的教育管理体制,体现出相当的国家干预性和较为明确的主体性,并十分注重礼仪在道德生活中的运用.日本、韩国、新加坡等东亚儒家文化圈国家无不如此.系统化的礼仪教育,使得孩子们从小能够掌握相当数量的礼仪知识,在社会交往中体现出良好的个人素养.同中有异,异中有同.礼仪是人类文明的重要标志,是东西方文化的结晶.人类共有的*道德在其间交流碰撞、融合共生.在全球化飞速发展的今天,西方礼仪成为国际公共礼仪的基础,而古老的东方礼仪文化则以其独特魅力,开始越来越多地显示出其重要性来.
三、当代礼仪教育在家庭文化建设中的实践途径
当前,我国的礼仪教育现状不容乐观.崇礼尚德的优良传统在今天一定程度上来说已经弱化.许多孩子缺乏礼仪常识,不了解最简单的礼仪规范,在家中被过度娇宠,以致于“唯我独尊”,不懂得去尊重、体谅、谦让他人,团队意识淡薄,个人主义倾向突出.对此,家庭文化建设中,应着力创建重视礼仪、遵守礼仪的良好氛围.
首先,家长应重视对孩子进行礼仪教育,所谓“养正于蒙”,家庭是实施少年儿童礼仪教育的基础.家庭是人生当中的第一所学校.在家庭中进行礼仪教育,是对学前儿童进行礼仪教育的主要途径,也是个体形成和发展礼仪素质的基础.
在家庭中实施礼仪教育的关键点,就是以社会核心价值观为引领,建立符合社会主义核心价值体系、具有新的时代特征、简便易行的家庭礼仪规范.通过家庭礼仪文化建设,让每位家庭成员都要在生活中学会使用日常礼貌用语,互相尊重,互相体谅.向往真善美,远离假恶丑.通过具体的礼仪规范和生活实践,让家庭成员特别是少年儿童“养成朴素的生活作风,不追求高档、时髦,塑造青春自然美；养成文明的行为习惯,待人接物举止大方,谈吐文雅,热情诚恳……塑造风度美；建立健康的人际关系,‘见贤思齐,见不贤自内省’,以‘纯洁健康、互助互励、取长补短、竞争进取’为择友、交友准则,塑造人情美；丰富家庭文化娱乐生活,提高审美的感受能力,塑造艺术美.”
吸收优秀传统文化的礼仪教育精华,重建家庭礼仪文化.建立良好的家礼、家规、家训.从最基本的礼仪和行为规范教育入手,像《弟子规》所表述的那样“出必告,反必面.居有常,业无变……置冠服,有定位.勿乱顿,致污秽……对饮食,勿拣择.食适可,勿过则……步从容,立端正.揖深圆,拜恭敬.”包括对亲属的称谓、进退出入等细节、寒暄应答问候的语言以及端茶递饭的规定性动作等.随着儿童年龄的日益增长,长辈还要在日常礼仪行为规范教育的基础上对晚辈进行勤学、修身、养性、立志、处世等方面的原则或规范的教育.例如《童蒙须知》中衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写文及杂细事宜等五大方面的礼仪规定,朱子《家礼》中包括饮食起居、丧葬嫁娶、祭祀等方面的日常应用家庭礼仪规范等等.
让礼仪教育渗透进家庭生活的方方面面,家长应自觉践行文明礼仪,发挥榜样和示范作用.使身教与言教并行,自律与他律相结合,促进家庭成员共同进步.最后,家庭礼仪教育还应与学校、社会礼仪教育同步推进、相互配合、形成合力.
家庭礼仪教育是家庭文化建设的重要组成部分,是个体社会化的起点,实施礼仪启蒙教育,是社会个体化的重要渠道,更是联结个体与社会的纽带.我们应以家庭礼仪教育为基点,让礼仪成为“中华文化的简要读本”（余秋雨）,让礼仪成为东西方交流对话、和谐发展的一把钥匙.像冯友兰先生说过的那样：“宇宙本来即有天然之秩序,即是一大调和,而礼乐则此秩序和之具体例证也.”方能不负礼仪之邦的称号.
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